庸庵笔记·江南某生神游兜率天宫

江南某生神游兜率天宫

　　相传前明万历年间，江南某生游幕山西，忽接家书，抱断弦之戚。某生固翩翩年少，品高学博，而其妻尤以端丽着于里党。于归之日，见者皆惊叹曰：“天人！天人！”忽有树尼入告曰：“此兜率天宫仙女降凡也。八年后，当返其真。”既而其宫果验。某生感悼不巳，因念神尼之言，有求仙访道之意。

　　居停与河南济源为邻境，因往游王屋山，搜奇探胜，冀有所遇。寻至岩穴幽处，夕阳在山，独憩神祠，见一伟丈夫昂然直入，土偶神像皆下迎之，称曰大仙。某生膝行而前，以左手捉其右臂，紧握不舍，呼曰：“大仙度我！”伟丈夫始而坚拒，继而熟视之曰：“子尚有夙因，吾当携汝一游天宫，姑坐毋躁。”

　　乃于神座前席地坐谈，谓某生曰：“我钟离祖师也。汝因丧妻之故，意在求仙。汝妻本天宫仙女，汝亦天宫之人，偶谪此地，俾了尘缘。汝妻今已归天，我数日前游天宫，见其与诸仙女散步玩月也。”某生问曰：“窃观苍苍者，实系清虚之气，而仙佛诸家皆有天宫之说，何也？”祖师笑曰：“汝所谓拘墟之见也。今吾与汝所履之大地，周围凡九万里，浮于太空，仅如沧海之一粟。地面以上有清气包裹，再上则愈清愈轻。人但望见苍苍者则谓之天，不知皆地之清气所浮也。离地百数十里之外，并苍苍者而无睹矣。盖太空无外，固是空之又空。

　　而观日与地之森布太空，则空者未尝不实。夫地之所以浮于空中而不坠者，以日之阳力吸之也。今吾与汝所仰之日，其力能吸二百数十之大地于空中，终古旋绕不息。而日之阳力，又能自浮空中而不坠，所吸之地，其大有千百倍于吾地者，其小亦有千百分子吾地者。而太空中之日，虽有善算者，亦不能计其数。而在吾辈目力所及，九重天之内，共有八百余日，其大有千百倍于吾所仰之日者，其小亦有千百分于吾所仰之日者。而一日之力，皆能吸引千百之地球，佛家所谓三千大干世界也。汝试仰而视天，其光荧荧者，一星即一地也。地何以有光？日之所照也。又或星体较大其光熊熊者。日也。日离吾地过远，光不能烛吾地，故视之若星也。而其所吸引之地，大者视如微茫之星，其较小且远，为人目力所不及者，又不知几几也。夫一地即一星，是一地即一天。佛家所谓三十三天，不过就其苦乐等级言之。儒家所谓九重天，就目所能见略分远近言之。其实此地之上下四旁，虽扩之千重万重万万重，皆曰也，皆地也，即皆天也。吾不能究其所极也。”

　　某生问曰：“然则仙佛家所谓天宫者，实由此地到彼地耶？敢问此地在三十三天中，苦乐如何？”祖师曰：“若分九等，此地当在四五之间。夫佛家之说，有肉界天，有色界天，有无色界天，此地乃肉界天也。若佛家所谓极乐世界者，不在西方，实在兜率天宫，乃儒家所谓第一重天也。盖宗动天中有一大地，为极清极虚之境，即是五色界天。惟其清虚，所以能乐。古来吾地之神圣仙佛，大半由此天降生，一谢尘世，神仍归天。亦有苦志潜修，功德圆满而升此天者。盖必其充养完粹，纯系太和元气，平生无七情之牵缚，其神乃能居此清虚之境。否则，虽有生天之乐，亦难到此天也。”某生曰：“世俗有上八洞神仙之说，而大仙为之领袖，想皆能到此天。敢问第一天之上，尚可到乎？”祖师日；“吾地开辟以来，神仙不少，皆地仙也。即间有能遨游诸天，然其道力广远，能到第一天者，亦惟余辈数十人，其数不必拘以八也。盖由此地至第一天有数万万里之遥，太空之中无风可御，无云可驾，惟道力最大者，能乘日光一线之所射而至焉。然第一重天之外，虽尚有万万重天，以其过于辽绝，星日之光所不能相接者，虽神圣仙佛。亦终不能到，殆亦犹两地之悬于太空。此地之人不能到彼地也。”某生倾听祖师之言，不觉日已西沉，山空夜静，星斗灿然，因有携游天宫之说，力恳不已。祖师曰，“第一天宫，离此极远。吾以神行而不以迹行，本可缘星光而上，但既须携汝，则非缘日光不可。盍再纵谈俟日出乎？”

　　于是，互相问答，已过夜分。某生多闻所未闻者。祖师出一枕，授之曰：“汝姑就此假寐，先洗汝尘俗气。吾将往东海观日出，与纯阳祖师一叙，即来摄汝神游天宫也。”某生就枕而卧，所历之境，与旧说所传黄粱梦相似，觉而神气洒落，解脱尘虑，修然有凌云之意。祖师适返，正日出也。祖师令某生闭目，在其脑后一拂，某生即自觉入祖师袖中，微闻矢激风飘之音，已而寂然，良久有声，复寂。如是者数次。约两时许，祖师引某生自袖中出，曰；“到矣广则见绮霞成文，奇花异禽，别一天地。谓之曰：“汝向者所闻之声，乃拂大地之罡风所激，迨过太空，则并无风。又闻声数处者，则过数处大地之边也。”

　　于是，祖师导某生御风而行。某生自讶何以忽能御风？祖师笑曰；“汝之形躯何尝到此？吾今摄汝之神也。”忽到一大园林，异香馥郁，树皆大逾十围。祖师曰：“此旃檀树也。”俯视道旁，绿草缤纷，间有幽兰高八九尺，谛审之如世所谓素心兰者，奇芬扑鼻，沁人心脾。又见丛桂数千株，黄英烂漫，金粟飘堕，香风徐拂，每粟一粒，其巨如碗。又过梅坞、荷沼、芍药、牡丹之榭，无不异境特开，黄牡丹、紫荷花，皆大逾车轮。祖师曰：“吾地佳花一开便谢，此间则四时不断，随处皆有。”又指遍地绿草如茵，目光一新者曰：“此瑶草也。”大树下轮困斑驳，径逾数丈者曰：“瑞芝也。”又见白鹤、孔雀、锦鸡、鸳鸯之族，巢于巨树，如鸟雀之多。有四五大鸟，五色璀璨，飞鸣而过，声音嘹亮，令人神气一清。祖师曰，“此凤凰也。昔以虞、舜、文王之圣降生吾地，此鸟亦随而下降，今已久不到吾地，此间则随处有之也。”

　　又吐街街整洁，居民皆熙皡自得，或在木樨旃檀树下乘凉，或垂钓幽溪曲涧以为乐。黄金、白玉皆以铺地，民家墙壁皆砌以白玉、翠玉，或如大理石之属。祖师指曰：“此间此物到处有之，人人皆得享受，非若吾地之以罕见珍也。”某生问曰：“此间未见有男女同居者，亦未见孺子，何也？”祖师曰，“凡人修到此间，皆已六根清净，无饮食男女之欲，所以永无争端，永无劫数，终古人民不增不减。亦有偶动尘心，谪下诸地者，谪限已满，即返其真。或因昧本根，终于滴堕。或因积世苦修，新升到此，究亦不多。惟此地为上帝所居，凡诸日所摄引之地球，十万有余，其成毁盛衰治乱，悉受上帝之主宰。或欲开辟一大地，或有除旧布新之事，则选此地之大有道力者降生其地，以奉天行事，事毕亦仍返其真。

　　此地之人，乃十余万大地之人之根柢也。大抵每一地球由开辟而混沌，而复开辟者，或不能以数计。凡地球行到轨道极寒之处，人物不生，即是混沌。阅千万年而轨道又改，即复开辟，即如盘古氏为吾地开辟之祖，已十余次，其为各地开辟之祖，又不知凡几。盖以其性情纯朴，于人生之初，最为相宜。上帝用人，亦各尽所长也。”正谈论间，祖师忽憬然曰：“今日为上帝召乐正后夔奏韶乐之期，凡曾降生吾地，为神圣仙佛者，皆应召往听乐。此会一年一次，不可失也，努力速行，从我听之，且可瞻仰神圣仙佛。”俄至一处，宫阙巍然，冈丽无匹。适闻内殿传呼开门，中门洞启，祖师谓某生曰：“神圣帝王将入矣。吾与汝屏息远立，姑就前史所记之谥号姓名，一一告汝。虽其神皆各返其真，今并无此名号，而欲使汝易知，则非实指其人不可。”

　　俄见由中门入者百余人，祖师所指有身长二丈余者，盘古氏也。天皇、地皇飞人皇，亦皆长一丈以外。又古皇之圣者数十人，多前史所不传者。又有巢氏，燧人氏，无怀氏，葛天氏，伏牺氏，女娲氏，神农氏，轩辕氏，少皡氏，颛顼氏，高辛氏，唐帝尧，虞帝舜，夏王禹、启、少康，商王成汤、太甲、太戊，祖乙、盘庚、武丁、祖甲，周文、武、成、康、宣王，汉高祖、惠帝飞文帝飞武帝、昭帝、光武帝、明帝、章帝、昭烈帝，北魏孝文帝，北周武帝，唐高祖，后周世宗，宋太祖、仁宗、孝宗，金世宗，元世祖，明孝宗。俄有捂笏垂绅而入者，则周公、孔子也。中门既阖，左门复辟。祖师所指，则有古皇之佐数十人。又见有四目者，仓颉也。于是风后，力牧、太山稽、常先飞大鸿、沮诵、稷、契、皋陶、伯益、伯夷、夔、龙、垂、奚仲、女艾、伯靡、相土、关龙逢、伊尹、莱朱、彭祖、咎单、伊陟、臣扈、巫咸、巫贤、甘盘、传说、祖巳、微子、箕子飞王子比干、胶鬲、太公望、召公奭，毕公、荣公，泰颠、困夭、散宜生，南宫括、虢叔、鬻熊、辛甲、周任、史夫、召虎、仲山甫、尹吉甫、张仲、正考甫、苌弘、公孙侨、萧何、张良、曹参、文翁飞汲黯飞丙吉、黄霸、龚遂、邓禹、马援、寇恂、卓茂、袁安、杨震，李固、王允、诸葛亮、鲁肃、蒋琬、羊祜、祖逖、谢安、高允、元勰、苏绰、刘文靖、房元龄、杜如晦、魏征、狄仁杰、徐有功、张柬之、崔元玮、刘幽求、姚崇、宋璟、苏（延页）、张九龄、张巡、郭子仪、颜真卿、李泌、崔佑甫、陆贽、杨绾、杜黄裳、李绛，裴度、韦处厚、李石，王朴、吕端，吕蒙正、李沆、寇准、王旦、王曾、韩琦、富弼，范仲淹、包拯、司马光、邹浩、陈瓘、李纲、宗泽、赵鼎、岳飞、洪皓、陈俊卿、赵汝愚、真德秀、魏了翁、陆秀夫、文天祥、耶律楚材、廉希宪、余阙、刘基、方孝孺、于谦、王恕、刘健、谢迁、刘大夏、王守仁、杨继盛，陆续入门。俄而右扉复辟，则又有太古衣冠者十余人，及南仲方叔、鲍叔牙、管夷吾、先轸、狐偃、百里奚、宁俞、斗谷于菟、孙叔放、士会、叔孙婼，子家鞯、申包胥、沈诸梁、乐毅、田单、魏无忌、李牧、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光、赵充国、苏武、张骞、魏相、陈汤、吴汉、贾复、冯异、岑彭、耿弇、来歙、祭遵、班超、皇甫规、孙策、赵云、庞统、张飞、周瑜、陆逊、陆抗、周处、王导、周访、温峤、陶侃、谢元、慕容恪、王猛、韦叡、张须陀、李靖、薛仁贵、苏定方、裴行俭、李光弼、段秀实、李晟、马燧、浑碱、韦皋、李德裕、钱僇、韩通。，L曹彬、狄青、张泳、韩世忠、吴玠、刘绮、虞允文、孟珙、张世杰、穆呼哩、托克托、速不泰、察罕特穆尔、董搏霄、库库特穆尔、徐达、常遇春、铁铉、徐辉祖、张辅、李贤、杨一清、张居正、王崇古、戚继光、俞大猷。随后又有夏禹之佐五人，及李冰、王景、王横、贾鲁、宋礼、潘季训等。随后又有太古衣冠者数人，及僦贷季、歧伯、俞跗、巫彭、伯高、少俞、桐君、太乙、雷公、长桑君、扁鹊、仓公、张机、华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱，及忘其姓名者十余人，陆续并入口左门复辟，祖师曰：“此经师飞人师与诸孝子将入也。”旋见古衣冠者三十余人，及吴泰伯，仲雍、伯夷、叔齐、柳下惠、季札、蘧瑗、史鯂。又颜子，曾子、闵子、二冉子等三十余人，皆七十二弟子中之尤著者。又子思、孟子、周子、二程子、张子、邵子、朱子，及伏生、大小毛公、董仲舒、辕固、河间献王、刘德、许慎、郑元、郭泰、黄宪、徐稗、陈蹇、庞德公、司马徽、皆宁、陶潜、王通、孔颖达、元德秀、阳城、杨时、罗从彦、李侗、张拭、吕祖谦、陆九渊、黄干、何基、王柏、金履祥、许谦、刘因、许衡、吴澄、薛管、曹端、胡居仁、罗钦顺、陈献章。又有孝子近百人，其能忆其姓名者，仅孝巳、伯奇、董黯、姜肱、王哀、王祥、华宝等数人。亦有史册失载湮没不彰者，皆陆续入门。俄而右扉又启，祖师曰：“此仙佛将入也。”

　　告以释迦牟尼并弥勘诸佛，率文殊、普贤、观世音诸菩萨已入。又古衣冠者十余人，及广成子、许由、巢父、卞随、务光飞善卷、伯成子高、老子、赤松子、浮邱公，洪崖先生、列御寇、王子乔、关尹喜、羡门子高、安期生、魏伯阳、梅福、严光飞梁鸿徐庶、陶弘景，及吕岩、陈搏、邱处机等，共三十余人皆入。祖师携某生手曰：“愿同入乎？”遂诣谒者，观门簿，则祖师本有座在内，复请谒者为某生添一坐于末位。乐之始作，声之以金，俄而八音迭奏，复振之以磬，而条理终焉。乐师复为韶筋之舞飞韶濩之舞、象筋南钥之舞。

　　某生观听既毕‘觉熏陶圣人之德意，穆然神清，陶然气平，其乐不可思议。祖师挈某生随诸宾而散，且谈且行，谓曰：“此即孔子在齐所闻之乐，三月忘味者也。吾地自孔子既往，不能复生圣人，其元气遂不足以存。此盖上帝主宰群地之道妙，惟圣人能与暗合，虽仙佛不能无偏也。”某生默念向见帝王，汉惠帝美丽少年，而昭帝状貌魁梧，因问：“汉宣帝不在此，而转有惠帝飞武帝、昭帝，且又无唐太宗，何也？”祖师曰：“凡人得生此天者，必于诚明二字有一独至之处，譬如精金成色，毫无渣滓。文帝为人，较之惠帝，稍有渣滓，而其功不可没。武帝魄力雄大。宣帝虽察察不如昭帝之自然，今宣帝在第二层天。又第三层天内，有一地球，适逢鼎革，上帝知唐太宗才力雄厚，独俾降生，以扫荡之，事定即仍到此天。又如元太祖、明太祖，原自此天降生吾地，元祖杀伐过重，上千天和，明祖屠戮功臣，淫刑以逞，今皆降在第三层天矣。”

　　某生又问：“韩信、张居正等，或不甚纯面生此天，何也？”祖师曰：“汝不知上帝之妙用乎？凡由此间降生者，或偶因获谴，俾下罹灾厄以折磨之，且立功以赎罪，罚满则仍到此，韩信：是也。且左右两班，原不尽拘文武之说，在右班者，或气性稍有不纯，而才力实不可及也。”某生问：“何以未见关公？”祖师曰：“关公为吾地大神，督察不平之事。有时上帝偶召至此，今日适值事务殷繁’不遑暂离。即如湄洲天后，以专顾数万里海面，济危扶倾，亦未暇来此也。”某生仰视天际，忽见红日衔山，云霞五色，层叠而上，如蜀锦之灿烂，或如巨虹横亘天半，五色相间。祖师曰：“此卿云也。吾地数十百年乃一见，诧为异瑞。此间则曰入日出之时，无不有之。盖山川之气至轻且清，薄云偶升‘映斜照则为卿云，映明月则为月华，亦惟生此天者，能享此眼福也。”

　　俄见皓月东升，仰视天中，又悬一月。某生问：“有两月何也？”祖师曰：“此天有四月环绕，或此缺而彼圆，或此沈而彼升，故每宵无无月之时。亦有四月俱圆，同时并照者，每月不过两日，则光华逾于白昼。今夕适逢良宵，去此百余里有名胜一区，吾与汝俱往小憩，此区为曾经降生吾地之诸女仙赏月之所，而雅客游人亦俱集于此。汝适值此良缘，或可与汝妻一会也。”乃驾云而行，须臾即到。楼台池榭，引入入胜。路口有一亭，祖师曰：“可在此小住，女仙来者必由此过，吾与汝坐曲槛候之。”于是三月已上，俄而四月齐辉，亭下有一醴泉可鉴须发。亭外有仙人掌，大逾数丈。祖师俯汲醴泉，仰掇甘露，各半相和，与某生分饮，其甘香清冽，非世间所有。顷之，见轻云出岫，蒸为绮霞，掩映四月，如满天锦绣，辉煌五色，异样夺目。祖师曰：“此月华也。”

　　俄而清风徐来，隐隐闻云驳仙乐，诸女仙已簇拥而至，驾轻车者、乘骏马者、坐肩舆者、吹洞箫者、吹玉笛者、击檀板者、挥羽扇者、执麈尾者，或联袂同行，或独自瞻眺，服色各异，鸣佩锵然，皆由此亭径进内殿。祖师一一指示，除太古女仙二十余人外，某生所能忆者，后妃则有华胥、附宝、嫘祖、姜嫄、简狄、庆都、握登、娥皇、女英、涂山氏、太姜、太任、太姒、邑姜、周宣姜后、卫庄姜、晋献贾姬，楚平伯嬴、鲁吴孟子、代摩笄夫人、秦武皇后、魏姬、齐无盐后、汉戚夫人、孝惠张皇后、邢尹二夫人、孝昭上官皇后、孝哀傅皇后飞孝平王皇后、班婕妤、王昭君、光烈阴皇后、明德马后、宏农王妃唐姬、昭烈帝之孙夫人、吴朱后、全后、晋孝怀梁后、穆章何后、苻秦毛后、唐文德长孙皇后、懿安郭太后、后唐韩淑妃、后周世宗之小苻后、宋开宝宋后、英宗高后、神宗向后、哲宗孟后，钦宗朱后、元泰定帝之巴拜哈斯皇后、宁宗之塔哩雅图默色皇后、明高慈马后、诚孝张后、宣德胡后、正德夏后。公主则有虞霄、明烛、光秦，弄玉，汉鲁元公主、金岐国公主等十余人。命妇约有百余人，因去亭稍远，祖师匆匆仅指示三人曰：“孙伯符之桥夫人，孙翊之徐夫人，周公瑾之桥夫人。”

　　又西王母约同贤母、寿母百余人，登含元阁赏玩月华。祖师约略望见孔子之颜母，及前史所著之孟母、陶母，皆在其中口又闻有节妇、贞女、孝女百余人，在景德楼玩月。如缇萦、窦娥、曹娥、高愍女、岳鄂王之幼女、徐中山王之第三女，皆在其中。惟自楼后幽径入门登楼，未之见也。又有民间妇女无品秩者百余人，三五为群，各在亭榭徘徊凭眺。祖师曰，“此散仙也。”遥指一亭，谓罗敷、木兰、绿珠、红拂，皆在其中。某生旋望见其妻，姗姗来迟。其妻亦已有所见，谓其伴曰：“吾口微渴，当往亭边掇仙人掌甘露饮之。”隔槛谓某生曰：“吾在此甚乐。君夙根甚深，得藉大仙之力，来此一游。然尚有十一年尘限未满，届期可仍到此间，花晨月夕，良觌有缘也。”遂翩然而去。

　　是时，月华益朗，五色之云，蒸为异彩二十余样，或铺如织锦，或亘如桥梁，或矗如七级浮图，或分如千条匹练，诸仙皆鼓掌称奇。某生渐见曩时听乐之帝王将相，亦有来游者，或驾麒麟，或驾角端，或驾神狮，皆文彩彪耀，非世间所得见。俄见汉惠帝与张后同载，昭烈帝与孙夫人同载，周世宗与苻后同载，孙伯符飞周公瑾与二桥夫人同载，皆驰骋笑语以为乐。某生讶问：“大仙才言此间无男女之欲，故无生育，亦永无劫数’适又见夫妇同车，何也？”祖师曰：“彼皆朋友也，非夫妇也。此间本无男女之欲，故男女相友不以为嫌。诸仙皆在此已千万年，各就其性情所近而相与为友。或有相视一笑，偶动尘心，遂下降为夫妇者。夫上帝岂暇一一察之，亦岂有意谪之。盖尘心一动，则此间至轻至清之气自不能居也。至尘缘之久暂，视其情之深浅而定。诸仙在尘世为夫妇，不过数年或数月耳。其暂为夫妇者，幻也。及各返其真，则虽仍相与为友，而其心寂然不动，故虽同车而不以为嫌，以本无嫌之可避也。汝将来到此，与汝妻晤叙之处，亦必在此等名区耳。”俄见蹁跹女仙跨一鸾，持柬飞行。

　　于是汉惠后、昭后、哀后、平后、孙夫人、吴全后飞晋怀后、穆后`唐韩淑妃、周苻后、宋宋后、孟后、朱后、元宁宗后，皆骑凤凰向景德楼而去。但闻人云，曹夫人班昭邀诸后妃往楼中赏月也。某生问：“景德楼中皆贞女，节妇所聚会，何以诸后妃又往？”祖师曰：“此诸后妃皆贞节之最纯者也。人知贫贱之难葆贞节，而不知位至后妃，苟为事势所迫，其艰难有十倍于平民者。此中诸仙以汉惠后之全节为尤苦，向皆在景德楼玩月，今独不在，诸女仙觉寂寞寡欢，故遣使邀之耳。”某生因问：“曩所闻之韶乐，上帝亦一年仅听一次耶？”祖师曰：“如今日之盛会，固一年一次。上帝又每年自召后夔奏乐四次，并有小会二次，一则五教之师，一则供奉内廷之人，如吾地所谓翰林院是也。”某生问：“吾地但闻有三教，而此有五教，何也？”

　　祖师曰：“孔子为儒教之师，其道默契帝心，最为颠扑不破，虽亘千万古，统千万地球，皆不能易也。佛氏、老氏皆窥见圣道之一偏，所谓失之毫厘，差以千里，然亦未可尽废。佛老之前，本有杨、墨。杨氏近于老，墨氏近于佛，而又各有不同，当时为孟子所辟，其道固已熄矣。然杨子之书虽无传，后世有山林隐逸独善其身者，实杨氏之学也。墨子学虽有弊，而救世之心无穷，自知其道不能行于中国。当时泰西鸿荒初辟，教化未行，乃请于上帝，愿生此土，遂降为耶稣。欧美两洲，皆崇其教。盖圣教不能骤及，得此以维持绝域之人心者几二千年，其功自不可没。虽其形迹又与墨氏之教稍殊，然其原实出于墨氏之学。至天主教实已悖耶稣之旨，尤为彼教之异端，不可同年语也。夫人同此心，心同此理，虽到九重天外，恐不出五教之范围矣。”

　　某生问：“谟罕默德之教所行广远，亦与耶稣相埒，何以不在此列？”祖师曰：“回教阴鸷悍戾，专尚诈力，究属魔道‘其焰将熄矣。今到夜半，游人已散，姑勿多谈。吾导汝往翰林院一访诸贤，待到天明即可送汝归也。”于是复御微风而行，过一甲第，巍如宫殿。祖师指曰：“此孔子及诸大儒所居也。”其左右两旁院稍低，指左院曰；“此释迦牟尼及诸菩萨所居也。”

　　指右院曰：“此吾师老子及诸仙所居也。”指又左一院曰：“此自占山入隐士所居也。而杨子亦在其中。杨子并不能为此教之首，不过推阐其说耳，且其道力逊于许由等远矣。’指又右一院曰：“此墨子，即耶稣所居也。”某生望见中殿之上瑞气罨护，加黄云缭绕，与月华争辉。左右两院，则云气作紫色。再左右两院，云气作淡红色云。又至一处如衙署者，入一总门，则其内又有千门万户，各自为一署。祖师历指数署曰：“此第二层天人所居也。”又历指数署曰：“此第三层天人所居也，皆非汝所能知。”

　　步行良久，导进一署，其内亦有广厦千余间，一院甚大，诸人皆在此纳凉玩月，吹竹弹丝，宾朋既多，不相闻问。祖师与某生径自入座，而一一指示其人，大抵博收总揽，文武兼资，如容成、大挠、伶伦、隶首、羲和、仲叔、唐都、洛下困、李纯风、僧一行、郭守敬之推步及律算；晏婴、羊舌肝、东方朔之博辩，屈原之辞，庄周、枚乘、贾谊、刘向、韩愈、柳宗元、李翱、欧阳修、曾巩之文；宋玉、司马相如、扬雄、张衡之赋置曹植、左思、郭璞、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、高启之诗，及离娄之明，师旷之聪，垂殳、肵伯与公输般之巧；詹何之钓；弈秋之弈，养由基之射，宜僚之丸；瓠巴之瑟，伯牙、蔡邕、嵇康之琴；孙登之啸；顾恺之、吴道子、张僧繇、倪瓒，唐寅之画，王羲之、褚遂良、虞世南、欧阳询、柳公权之书法；张旭之狂草；凡有专长无不毕集。旋又导至一院，见室中书籍汗牛充栋，排列长案，秉烛钞写如书吏者约千余人。

　　祖师曰：“上帝欲搜罗十万地球之史事，辑为成书。命左史倚相、左丘明、司马迁、班固四人为总纂，郦道元、刘知几、杜佑、刘恕、范祖禹、刘版、宋祁、马端临等十余人为分纂，并有供事三千余人分班轮写。然方言文字之各殊者，不下九百余万种，翻译已大不易，所以开办将二千年，尚难告成口四君亦为此事所縻，未及降生，吾地久无良史才，职是之故。”某生偶取案上一册翻阅，皆虫书鸟篆，竞不能辨一字。祖师曰：“天明矣！”遂寻原路而行，展袖使某生入其中，阅二时许，仍还王屋山之神祀。某生见一人形骸与己无二，奋力合之，遂蹶然而起，恍然如一大梦。祖师笑曰：“此游乐乎？吾去矣！”纵行数步，忽已不见。某生复游幕阅十一年，果无疾而终。

　　上篇诛奸谀于已死，此篇发潜德之幽光，非二十四史烂熟于胸中，断不能如此平允的当。两篇虽由佛家地狱天堂之说，推阐而出，然意义宏阔，理解澄莹，实有佛氏所未发挥者。此篇处处归到中和，并无佛经偏驳艰深之弊。前后约六千余字，融会贯通，思议展拓超迈，均为前人所未及。观其点缀情景，令人穆然神往。

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