太平广记卷二百四十七诙谐三

卷二百四十七诙谐三

　　穆子客　僧重公　孙绍　魏市人　魏彦渊　陆乂　王元景　李庶　邢子才　卢询祖　北海王晞　李騊駼　卢思道　石动筒　徐之才　萧彪

　　穆子客

　　魏使穆子客聘梁，主客范胥谓之曰：“卿名子客，思归之传，一何太速。”客曰：“吾名子客，所以将命四方。礼成告返，那得言速。”（出《谈薮》）

　　僧重公

　　魏使主客郎李恕聘梁，沙门重公接恕曰：“向来全无菹酢膎乎！”恕父名谐，以为犯讳，曰：“短发稀疏。”重公曰：“贫道短发是沙门种类。以君交聘二国，不辨膎谐！”重公尝谒高祖，问曰：“天子闻在外有四声，何者为是？”重公应声答曰：“天保寺剎中，出逢刘孝绰，说以为能。”绰曰：“何如道天子万福。”（出《谈薮》）

　　孙绍

　　后魏孙绍历职内外，垂老始拜太府少卿。谢日，灵太后曰：“公年似太老。”绍重拜曰：“臣年虽老，臣卿太少。”后大笑曰：“是将正卿？”（出《启颜录》）

　　魏市人

　　后魏孝文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发。其时乃有非富贵者，亦云服石发热，时人多嫌其诈作富贵体。有一人，于市门前卧，宛转称热，因众人竞看。同伴怪之，报曰：“我石发。”同伴人曰：“君何时服石？今得石发。”曰：“我昨在市得米。米中有石，食之乃今发。”众人大笑。自后少有人称患石发者。（出《启颜录》）

　　魏彦渊

　　北齐崔昂尝宴筵招朝彦。酒酣后，人多散走。即令著作郎巨鹿魏彦渊追之。彦渊左手执中参军周子渊（渊以貌丑知名），右手执御史郑守信，来谘昂曰：“彦渊投周入郑，执讯获丑。济州长史李翥尝为主人，朝士咸集，幽州长史陆仁惠不来，翥甚衔之。彦渊曰：“一目之罗，岂能获鸟。”翥眇一目，陆号角鸱。又崔儦谓彦渊曰：“我拙于书，不能儦字使好。”彦渊曰：“正可长牵人脚，斜飘鹿尾，即好。”彦渊，司农卿季昌之子。（出《谈薮》）

　　陆　乂

　　北齐散骑常侍河南陆乂，黄门郎卯之子。卯字云驹，而乂患风，多所遗志。尝与人言：马曰云驹。有刘某者常带神符，渡漳水致失。乂笑曰：“刘君渡水失神符。”其人答曰：“陆乂名马作云驹。”（出《谈薮》）

　　王元景

　　北齐王元景为尚书。性虽懦缓，而每事机捷。有奴名典琴尝旦起，令索食，谓之解斋。奴曰：“公不作斋，何故尝云解斋。”元景徐谓奴曰：“我不作斋，不得为解斋。汝作字典琴，何处有琴可典？”（出《启颜录》）

　　李庶

　　世呼病瘦为崔家疾。北齐李庶无须，时人呼为天阉。崔谌调之曰：“教弟种须法。以锥锥遍刺作孔，插以马尾。”庶曰：“持此还施贵族。艺眉有验，然后树须。”崔氏世有恶疾，故庶以此嘲之。俗呼“滹沱河”为崔氏墓田。（出《酉阳杂俎》）

　　邢子才

　　北齐中书侍郎河东裴袭字敬宪，患耳。新构山池，与宾客宴集。谓河间邢子才曰：“山池始就，愿为一名。”子才曰：“海中有蓬莱山，仙人之所居。宜名蓬莱。”蓬莱、裴聋也。故以戏之。敬宪初不悟，于后始觉。忻然谓子才曰：“长忌及户，高则无害。公但不语，聋亦何嫌。”（出《谈薮》）

　　卢询祖

　　齐主客郎顿丘李恕身短而袍长，卢询祖腰麄而带急。恕曰：“卢郎腰麄带难匝。”答曰：“丈人身短袍易长。”恕又谓询祖曰：“卢郎聪明必不寿。”答曰：“见丈人苍苍在鬓，差以自安。”（出《北史》）

　　北海王晞

　　齐北海王晞字叔朗，为大丞相府司马。尝共相祭酒卢思道禊饮晋湖，晞赋诗曰：“日暮应归去，鱼鸟见留连。”时有中使召晞，驰马而去。明旦，思道问晞：“昨被召以朱颜，得无以鱼鸟致责。”晞曰：“昨晚陶然，颇以酒浆被责。卿等亦是留连之一物，何独鱼鸟而已。”晞好文酒，乐山水。府寮呼为方外司马焉。及昭孝立，待遇弥隆。而晞每日自疏退，谓人曰：“非不爱热官，但思之烂熟耳。”（出《谈薮》）

　　李騊駼

　　陈使聘齐，见朝廷有赤鬣者，顾谓散骑常侍赵郡李騊駼曰：“赤也何如？”騊駼曰。束带立于朝，可使与宾客言。”騊駼时接客。（出《谈薮》）

　　卢思道

　　北齐卢思道聘陈，陈主令朝贵设酒食，与思道宴会，联句作诗。有一人先唱，方便讥刺北人云：“榆生欲饱汉，草长正肥驴。”为北人食榆，兼吴地无驴，故有此句。思道援笔即续之曰：“共甑分炊米，同铛各煮鱼。”为南人无情义，同炊异馔也，故思道有此句。吴人甚愧之。又卫尉卿京兆杜台卿，共中兵忝军清河崔儦握塑，十子成都，止赌一雉。卢思道曰：“翳成都，不过一雉。”儦又谓思道曰：“昨夜大雷，吾睡不觉。”思道曰：“如此震雷，不能动蛰。”太子詹事范阳卢叔虎有子十人。大者字畜生，最有才思。思道谓人曰：“从叔有十子，皆不及畜生。”叔虎、主客郎中泽之孙也。散骑常侍陇西辛德源谓思道曰：“昨作羌妪诗，惟得五字云：皂陂垂肩井。苦无其对。”思道寻声曰：“何不道黄杨插脑门。”思道尝谓通直郎渤海封孝骞曰：“卿既姓封，是封豕之后。”骞曰：“卿既姓卢，是卢令之裔。”（出《谈薮》）

　　石动筩

　　北齐高祖尝宴近臣为乐。高祖曰：“我与汝等作谜，可共射之；卒律葛答。”诸人皆射不得。或云：“是髐子箭。”高祖曰：“非也。”石动筩云：“臣已射得。”高祖曰：“是何物？”动筩对曰：“是煎饼。”高祖笑曰：“动筩射着是也。”高祖又曰：“汝等诸人为我作一谜，我为汝射之。”诸人未作。动筩为谜，复云“卒律葛答。”高祖射不得，问曰：“此是何物？”答曰：“是煎饼。”高祖曰：“我始作之，何因更作？”动筩曰：“承大家热铛子头，更作一个。”高祖大笑。

　　高祖尝令人读《文选》，有郭璞《游仙诗》，嗟叹称善。诸学士皆云：“此诗极工，诚如圣旨。”动筩即起云：“此诗有何能，若令臣作，即胜伊一倍。”高祖不悦，良久语云：“汝是何人，自言作诗胜郭璞一倍，岂不合死！”动筩即云：“大家即令臣作，若不胜一倍，甘心合死。”即令作之。动筩曰：“郭璞《游仙诗》云：‘青溪千余仞，中有一道士。’臣作云：‘青溪二千仞，中有两道士。’岂不胜伊一倍？”高祖始大笑。

　　大德法师开讲。道俗有疑，滞者，即论难议。援引大义，说法门，言议幽深，皆在雅正。动筩最后论议，谓法师曰：“且问法师一个小议，佛常骑何物。”法师答曰：“或坐干叶莲花，或乘六牙白象。”动筩云：“法师今不读经，不知佛所乘骑物。”师即问云：“檀越读经，佛骑何物。”答曰：“骑牛。”法师曰：“何以知。”“经云，世尊甚奇特，非骑牛。”座皆大笑。

　　又谓法师曰：“法师既不知佛常骑牛，今更问法师一种法义。比来每经之上皆云价值百千两金，未知百千两金总有几斤。”遂无以对。

　　尝作内道场，时有法师先立“无一无二无是无非义”。高祖乃令法师升高座讲, 还令立其旧义。当时儒生学士，大德名僧。义理百瑞，无能得者。动筩即讲难此僧必令结舌。高祖大悦，即令动莆往难。动莆即于高座前褰衣阔立，问僧：“看弟子有几个脚。”僧曰：“两脚。”又翘一脚向后。一脚独立。问僧。“更看弟子有几个脚。”僧曰：“两脚。”动筩云：“向有两脚，今有一脚，若为能无一无二。”僧答云：“若其二是直，不应有一脚。脚既得有一，明二即非直。”

　　动筩既以僧义不穷，无难得之理者。乃谓僧曰：“向者剧问法师，未是好义。法师师云：‘无一无二，无是无非。’今问法师，此义不得不答。弟子问天无二日，上无二王。今者天子一人，临御四海，法师岂更得云无一？易有乾坤，天有日月，星辰配于天子，即是二人。法师岂更得云无二？今者帝临广德，无幽不烛，昆虫草木，皆得其生。法师岂更得无是？今四海为家，万方归顺，唯有宇文黑獭，独阻皇风。法师岂更得云无非？”于是僧默然以无应，高祖抚掌大笑。

　　高祖又常集儒生会讲，“酧难非一。”动筩后来谓众士曰：“先生知天何姓？”博士天子姓高，动筩曰：“天子姓高，天固必姓高。此乃学他蜀臣秦密，本非新义。正经之上，自有天姓。先生可引正文，不须假讬旧事。”博士云，不知何经，得有天姓。动筩云：“先生全不读书，《孝经》亦似天本姓也。先生可不见《孝经》云，‘父子之道，天姓也！岂不是天姓。”高祖大笑。

　　动筩又尝于国学中看博士论云：孔子弟子，达者七十二人。动筩因问曰：“达者七十二人，几人已着冠，几人未著冠。”博士曰：“经传无文。”动筩曰：“先生读书，岂合不解。孔子弟子，已著冠有三十人，未著冠有四十二人。”博士曰：“据何文以辨之。”曰：“《论语》云，‘冠者五六人。’五六三十人也。‘童子六七人。’六七四十二人也。岂非七十二人也。”坐中皆大悦，博士无以复之。（出《启颜录》）

　　徐之才

　　齐西阳王高平徐之才博识，有口辨。父雄，祖成伯，并善术，世传其业。纳言祖孝征戏之，呼为“师公”。之才曰：“即为汝师，复又汝公。在三之义，顿居其两。”孝征仆射莹之子。之才尝以剧谈调仆射魏收。收熟视之曰：面似小家方相。”之才答曰：“若尔，便是卿之葬具。”（出《谈薮》）

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