清稗类钞·方伎类5

方伎类5

　　◎巫治夜星子

　　有李侍郎者，从苗疆携一苗女归，年久老病，恒伏卧。尝畜一猫，酷爱之，眠食必共。时里中传有夜星子之怪，迷惑小儿，得惊痫之疾，远近惶惶。

　　一日，有巫姑云能治之，乃制桃弓柳箭，系以长丝，伺夜星子乘骑过，辄射焉。丝随箭去，遣人迹之，正落某侍郎家。忽婢子报老苗婆背上中箭，视之，已懵然，而所畜之猫尚伏胯下。众知老苗婆挟术为祟，而常以猫为坐骑也。

　　◎巫以神石贾利

　　粤人信巫，巫每于路旁随指一石，以纸缠其上，曰神石，傜僮即信以为神。如对簿公庭，不引咎者，见此石，即帖然自服，巫遂因以之贾利。

　　◎褚叟巫术

　　褚叟，宜昌人，善巫术，世所传辰州符者是也。一日，上流来木牌数十扎，将经其地，诸少年强叟施术。叟不获已，以墨染三箸，植诸江岸沙碛中，牌遽中止。保护木牌之某术士侦知叟所为，誓报之。未几，叟忽失明，悟为某之报讐也，乃向空掷米，目疾旋失。叟更断柳枝为千百条，铲其叶，束以绳，竖之屋瓦上，而木牌忽解。某急施术集之，顾堆积至高，而不得动。

　　某益恚，径趋叟宅，洒以飞沙，叟家人顿病，满身发红痧。叟喷以雄黄调和之醋，疾顿瘳，乃语某曰：“汝欲以毒术毙吾全家，安得不报！”即以手击其背，某顿失常度，疾奔去，易舟归家，亟潜身于缸，缸面覆巨石，戒家人爇薪其上，谓须爇五日夜勿绝。迨爇至四日，其妻虑其灼毙也，骤揭之，则某之背已出巨钉四，一尚留脊间。某呼曰：“命也！”遂气绝。

　　◎陈五破巫术

　　有武人陈五者，家京师，厌其家人崇信女巫，莫能激悟。一日，含青李于口中，作患疮状，不语亦不食，呻吟竟日。家人视其颊之突肿也，恐甚，亟召女巫治之。

　　巫至，降神，谓五之患素有口过，此特神道降罚，非仓卒可以解救。家人罗拜哀求，五愈佯作痛楚状，以手作势，欲家人招巫入视。迨巫近身，五突起批巫颊，吐李，使视之，巫大愧恨而去，自是家人无信巫者。

　　◎师婆为人祷疾

　　洛阳多丛祠，主之者皆妇女也，呼曰师婆，然率为訑谩之言，以欺罔妇竖耳。独某师婆所奉之神，颇着灵异，有求者踵于门，辄如其所祷，以牲醴来祭者无虚日，师婆大获利益。俞曲园太史之长媳樊氏，在其父河南太守署，日闻婢媪辈言其事。

　　有一宦家妇以子病，祷于神，子病果愈，将亲往谢焉。师婆固辞曰：“神所居隘狭，不足辱夫人玉趾，可命臧获执其礼。”妇不可，盛服而往。甫一展拜，有鳖蹒跚从案下出，自此灵响寂然。

　　◎徐黄校巫术

　　黔俗尚鬼，有巫师，顾其术时有小验，殆与催眠术相近。汴人徐某从其父在黔，受秘密教于喇嘛。已而商于镇远，闻有黄巫师者，以术称于时，心易之。忽遇之于友人许，黄踞上坐，与语，倨甚。徐怒，乘醉语侵黄，黄拂衣起。友人强令徐谢过，黄终不怿，逃席去。一日，徐往城隍庙观演剧，忽有自后摩其顶者，视之，黄也，方戟指向徐咄咄语。徐觉心动，力持之。黄招手曰：“来。”

　　徐即佯为被迷者，从之去。黄顾笑曰：“尔亦有今日邪？”徐不语。至旷野，黄戟指曰：“止，止。”徐亦佯止。黄左画曰：“此山也，汝见否？”徐不应。右画曰：“此水也。”徐又不应。黄踟蹰，欲反走。徐亟蛊之以术，引手结印，指其面。黄似微觉，亦以术相支拄，二人互为禹步禁咒。良久，徐敛袖趺坐草上，黄惧不脱，乃曰：“君亦知音，今请以兄事。”徐诺，黄自是一意与之交欢。

　　徐之为术也，不事符咒，盖亦得默宗魔力耳。黄知之，意以默宗惟炼心，心乱而术不效，乃与之游于酒楼、妓馆、博场、剧院，欲隐败之，而徐不为所动。则又饮之于家，酒阑，黄介绍一女子使见，曰：“此旧同学钟可人也，家东郭，其术优于吾，君可与谈。”

　　三人谈久之，黄起，入内更衣。女姿态婉媚，徐亦美少年，于是谈久而忘形矣。忽屏后一人狂笑曰：“徐君，今日何如？”徐方欲镇摄，已不及，遽冥然，觉天旋地转，如醉如梦，隐约见家人在前，又似有刀山剑树者。久之，昏沉若死。俄而砰然有声，乃惊悟，则可人犹在前，黄去久矣。

　　徐自知堕其计中，而何以忽醒，乃询之钟，钟则曰：“黄以我诳君，又以君诳我也。黄昔与我在苗峒，同学于某师，独黄与我得真传。昨言君之术过于我师，以此而来，不意黄阴行其毒。君既为所扑，复欲困我，我幸觉之，以先发制胜。黄既逃，我乃复以术苏君也。”徐逊谢而归。

　　◎巫以樟柳人售术

　　方梦园少时尝从术士求术，术士乃以雕作婴孩形长一寸许之樟柳人置瓦器中，羃以红布，持竹箸击器，则其中扑朔有声。询以愿从否，侧耳听之，曰：“需使费。”费几何。曰：“五万。”盖冥钱也，如数诺之。术士曰：“尚须镇以五宝。”所谓五宝者，人参、珍珠、金、银、玉也。因出二碗，碗中一书阳字，一书阴字，曰：“以阳碗盛樟柳人及银，缄其口携归，其四宝则镇于外。以阴碗贮符箓灰并米，亦缄之。留肆中为之祈祷，三七以后开视，则指挥如意矣。”遂携阳碗归。

　　越数日，往觇术者，已不知何往。亟返寓，启碗视之，乃阴碗也。碗内书阴，碗底则书阳。前视碗内，未视碗底，故为其所愚而不觉也，四宝存而银去矣。樟柳人者，以商陆根制之。商陆，亦作章陆，后讹为樟柳。

　　◎巫答人所问

　　有巫自谓事一神，或以事问之，但开所录事目于纸，而封之神前，稍间开封，则纸中自有答语。有黠者思夺之，乃与之昵，自言有异术，能随意致钱财。巫弗信。一日，邀巫至市廛，历酒楼茶肆，凡七八所。

　　巫见其次第所费，悉取诸腰左荷包，屡罄屡满，大异之，思互易其术。遂各为盟誓，既毕，巫言：“吾以所叩事目置神前桌屉中，屉甚长，作答者，乃隔垣一方有人为之耳，无异术也。”黠者曰：“吾亦无异术，吾腰四围系荷包，钱皆满，以带围屡转，祇见出之于左耳。”乃一笑而散。

　　◎关肚仙

　　有所谓关肚仙者，亦巫属，一曰讨亡，亦曰关亡，妇女能之，俗谓之为灵姑。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。有腹中仅一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，其人必大病，每食，必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍而病始愈。其实屏气诡为，非疾也，藉诡言以求食耳。

　　◎灵姑为人治疾

　　康熙时，淄川有灵姑者，能于人前请仙。问病者应服何剂，所遇何邪，游魂何地，空中即能答之。谓服某方可愈，禳何神可瘳，魂在某处可返，言之凿凿，不假于昏夜，不假于暗室，当面捣鬼，群皆敬而信之。细测其声之所自来，则不在空中，不在口中，而乃在其人之胸以上喉以下也。

　　◎陈以逵善讨亡术

　　杭州陈以逵善讨亡术，凡人死有未了之事，其子孙欲问无由，可赠以四金，请作术。乃择六岁以上一童子，与亡人之素相识者，命闭目趺坐，在童之背后书符于其项，符有“果斋寝炁八埃台戾”八字。其时命家人烧甲马于门外，书毕，遂瞑目而睡，即见当方土地背负包裹，牵马命骑，同至冥司，寻亡人，询其生平未了之事毕，始苏。

　　其术尤盛行于布政司署之房司。房司奉有土地神，相传为汉萧何。一日，方作术，童忽瞪目大呼曰：“我乃汉丞相萧何，陈何人，敢以邪术而驱遣我，为童子背包牵马。因汝诵太上元经来教，我不敢不遵。后如敢尔，吾将诉之上帝，即加阴诛。”然陈贪利不改。一日，复行法，土地乃领童子经由枉死城，见狞鬼提头掷骸，充斥马前，童惊骇而寤，自后遂不敢再奉其法。

　　陈不得已，复教以剑诀，命童子执剑，仍诵前经。土地复领至前所，童即舞剑，斫杀数鬼，众鬼号呼，忽见空中金光万道，众鬼喜曰：“关帝降矣。”见土地揖于帝马前，喃喃语有顷，牵童马至帝前，帝谕之曰：“我念陈老奴才奉太上元宗之教，故不忍即灭其法。汝可传谕，以后倘敢再行其术，即当斩首。”乃命周仓以青龙刀背击童一下，童大叫而醒，嗣后遂绝志不复从陈受法。久之，陈益贫，无所得食，潜于他处复行其术。

　　是年秋，梦至钱塘门外黑亭子湾，见木榜，榜其罪，谓当于九月十三日受诛。醒后略不为意，稍稍白其梦于人。至期，有好事者欲验其言，往陈家，见陈身易道服，遍体书符，口诵经咒，似将解禳之者。良久，忽大叫云：“被杀，被杀。”众云：“汝尚能言，何以云被杀？”答云：“幸我魂多，斩之不死，然亦不能久延矣。”未几，病死。视其颈，皮肉虽好，内骨断矣。

　　◎肚仙招致烟鬼

　　慈溪有冯氏者，延肚仙至家，使之招致亡人。其人生前嗜鸦片烟，及至，即索之。乃为铺设茵褥，如其生时，设盘于牀，盛烟于筒。俄气缕缕出，似有人呼吸之者，不逾时，烟尽矣。

　　◎肚仙驱鬼

　　慈溪有王姓者，于粤寇乱昤失其子，请肚仙探之·肚仙归，曰：“此人为炮火轰死，今其鬼周身黑如炭，形状丑恶，且久与诸厉鬼伍，伧儜果毅，无复人理·生前之事，久已尽忘，招之入室，必将为祸，不如其已也。”而王必欲致之，强而后可。俄而肚仙云：“尔子已至，无一言，闯然入内室矣，不可得而问也。”

　　是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。王窘甚，复求驱之去。肚仙云：“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼，并力驱之，或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉，自内而外，久之始息。肚仙曰：“已驱□之去矣，甚矣惫！”

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