清稗类钞·鉴赏类四9

鉴赏类四9

　　◎张邦梁藏绾结壶

　　壶柄绾一结，伸之，可长丈许。明中叶，止庵初建时，西域僧携之至庵，或觅长柄种仿绾之，皆不遂。嘉庆时，壶入王氏对山阁，后归张叔未之子邦梁。

　　壬辰冬，江苏何一琴尝貌其全身。叔未系以诗，并属受之辛缩图为册，别摹一幅。双壶结联者，叔未曾于京都厂肆见之，每以未购为惜。

　　◎汪森铭时大彬茶壶

　　茶壶以砂制者为上，盖既不夺香，又无熟汤气，供春最贵，第形不雅耳，亦无差小者，时大彬所制实佳，固不必专以受水半升为重也，但取其形式古洁，即可注茶。

　　惟当试其盖，可随手合上，举之能吸起全壶者，则尤佳矣。徐印香舍人尝得一壶，乃细土澹墨色，彷佛银沙闪点，上有汪森铭云：“茶山之英含土之精。饮其德者心恬神宁。”识者审为大彬手制，非假托也。

　　◎屈翁山藏玉杯盘、玉镇纸

　　番禺屈大均，字翁山，尝藏玉杯一、玉小盘一、玉镇纸一，皆汉代物。玉杯为歙县汪右湘所赠，盖翁山曾应右湘之征，作《嘉莲》诗二章。嘉莲实产右湘之水香园，右湘见诗叹赏，以为在所征同人诗百余篇之右，谓昔黎美周以黄牡丹诗称状元，郑超赉以金罍二器，今屈子亦可称为嘉莲榜眼，因以一玉杯，自所居黄山之下阮溪，寄赠翁山。

　　翁山复赋玉杯诗二章以谢之，所谓“花园状头那有两，香园词客故多才”者是也。翁山窘时，尝以杯盘、镇纸并珊瑚笔架、象箸三十双，倩赵某质之长生库，委曲求情，仅得银两许，因作《质古玩行》以寄慨焉。

　　◎高宗题苏东坡玉带

　　江苏镇江江天禅寺（即金山寺。）之楞伽丈室，故楞伽台也，藏有苏东坡玉带。相传东坡赴杭，过此，与佛印赌参禅语输却者。带装以盘，上下表里，高宗各题以诗。带系玉十余，中四方，为高宗命玉工补之者，上亦刊以诗。

　　◎承光殿南有玉瓮

　　承光殿南，乾隆乙丑建石亭，置元代玉瓮。瓮有白章随其形，刻为鱼兽出没波涛状，大可盛酒三十余石，径四尺五寸，高二尺，围圆一丈五尺，至元乙丑告成，敕置广寒殿。

　　后屡易代，废置某道院中，为酱瓿。工部侍郎三和善鉴古物，于道院见之，贱价赎归，进上，仍置故处。高宗御制《玉瓮歌》，且命廷臣序和，以纪其事。

　　◎尹文端得尹吉甫玉圭

　　尹吉甫，四川泸州人，有庙祀之。庙藏玉圭，为当时遗物，长一尺三寸五分，色苍白而温润，盖温玉也。满洲尹文端公继善任川督，自称为吉甫后裔，亲往致祭，索圭观之，携之去。

　　◎蒋文恪有水晶、玉鹅、玉美人

　　常熟蒋文恪公溥有水晶一方，中有桃一枝，春荣夏实，与真桃同。又有玉鹅一，色黄，置暗室中，光从鹅背出，满室辉耀如白昼。又有一玉美人通体白如截昉，惟口及私处赤如丹砂。

　　◎某盐商得伪玉笄

　　光绪末，扬州有盐商某者，有嗜古癖。或以道士所戴玉笄求售，曰：“是王右军物，世守至今，将售诸人，然非四千金不可。”某爱玩不释手，曰：“价太昂，数百金可矣。”其人置物案间去。翌日，有客访之，讨论古器，某出此示之，客大笑曰：“是某之物耶？是为伪以给汝耳。某年某月日，予在宜兴，亲见其定造，君何受彼愚之甚。”某为所激，怒甚，不复顾虑，遽拍诸几，应手立碎。

　　又数日，此人又持某贵公子函至，函中云：“近闻有王右军时物，是真希世之宝，予已允价五千，闻物在君家，请交其人带下。”某见函，惧且怒曰：“此乃伪物，吾已碎之矣。”其人则故为谨悫状，对曰：“家贫，惟遗此宝物，本不应售，以贫故，出此为餬口计，幸畀我。”某曰：“已碎之，奈何？”

　　则又曰：“前已言此物实值四千金，安有碎理，殆贵人知我待用甚急，戏我耳。幸检出畀我。”某为所持，乃实告之曰：“前客言，某时见君在宜兴定造此，复有何说？”此人曰：“在宜兴造，诚有之。”则探怀中一物示某云：“曩以贫家怀宝，索观者众，虑有损失，故造此以供众览。若原物，则日前始取出也。”

　　某至此，瞠目相视，不能作一语。其人复曰：“纵谓非宝，然家有敝帚，享之千金，亦小人之常情也。况物未成交，公何遽毁之？今某公子已允五千金以相购，吾恃此活命。公毁是，即毁五千金矣。奈何，奈何！”某为所挟，不得已，畀以三千金，始无言而去。

　　◎张叔未藏白玉璏

　　白玉璏色质温润，有红斑，系带之两旁，一在上，一在下，俱已摩泐，洵周时器也。嘉庆癸酉十月，张叔未购之于宋芝山。

　　◎张叔未藏谷文玉琫

　　《说文》所载，琫，佩刀上饰也。《小雅》：“鞞琫有珌。”传：“鞞，容刀鞞也。琫，上饰。珌，下饰。”《大雅》：“鞞琫容刀。”传：“下曰鞞，上曰琫。”许盖用毛说。琫之言奉也。刀本曰环，人所捧握也，其饰曰琫。《毛传》曰：“天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫镣琫而镠珌，士珕琫而珕珌。”许说：“天子以玉，诸侯以金。”

　　张叔未所藏白玉谷文琫，缘带微璊，一面谷文，一面卧蚕文，惟出土未久，尚少温润。旧为赵晋斋藏物，道光乙酉秋，归叔未，价银十饼。

　　先是，晋斋得此时，出土未久，光采尚蒙翳。既归叔未，摩弄数年，而谷文顽殭者，犹十之四五。后为金范湖之子鲁卿乔梓及张受之所摩，历数年，始温润，惟谷一颗之殭未尽去也。

　　◎陈原心藏古玉八十一事

　　近世竞尚旧玉，真赝既极难辨，而摩洗莹泽，为术至多。有陈原心者，振奇人也，于击剑谈兵而外，尤好玉，似其父。尝落魄楚北，往往不举火。蓄一哑妾，日闭置之。辄手一玉，彳亍于市，且行且抚摩之。道光壬午，自楚归，其母手一箧付之曰：“此汝父一生心力，易产所置，将留以待进呈者，皆三代物也。”原心受而检之，得古玉八十一事，光怪陆离，五色具备。

　　其后秀水杜小舫方伯文澜遇之于武昌陈东屏座上，谈次，见其探背出一拱璧，大如盎，曰：“此周代姜太公璜也。曾游晴川阁，堕三层楼，不死，以背有此璜，能轻身，故自是常负之，不须臾离。”小舫窃笑其痴。及粤寇陷武昌，则原心方客大冶未返，哑妾与玉乃悉付浩劫矣。其所撰《玉纪》，本其家学而详论之，皆信而有征者，玆特移录如下。原心，名性，江阴人。

　　名目　玉有古今新旧之别。新玉，人皆知之。古玉，则以入土不入土为断。入土重出之玉，世谓之旧玉。更有古时含殓之器，谓之琀玉。（口实曰琀。古人多以水银殓，因水银性活易流，遇玉则凝，故用玉以塞之。）不知者，遇旧玉，皆称为琀玉者非。更有音讹而呼为汉玉者，尤非。

　　玉色　玉有九色，元如澄水曰瑿，（音兮。）（音笔。）绿如翠羽曰瓐，（音卢。）黄如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰琼，紫如凝血曰璊，（音门。）黑如墨光曰瑎，（音谐。）白如割肪曰瑳，（玉以洁白为上，白如割肪者又分九等。）赤白斑花曰瑌，（音耎。）此新玉、古玉自然之本色也。至于旧玉，则当分别外沁之色。所谓沁者，凡玉入土年久，则地中水银沁入玉里，相邻之松香、石灰以及各物有色者，皆随之浸淫于中，如下染缸，遇红即沾红色，遇绿即沾绿色。故入土重出之玉，无有不沾颜色者。若无水银沁入，虽邻入颜色，亦不能入玉中。

　　有受黄土沁者，其色黄，（色如蒸栗。）名曰玵黄。（若受松香沁者，色更深，复原时酷似蜜蜡，谓之老玵黄。）有受靛青沁者，其色蓝，（色如青天。）名曰玵青。（此青衣之色，传染沁入，有深浅不同，有深似蓝宝石者，谓之老玵青。）有受石灰沁者，其色红，（色如碧桃。）名曰孩儿面。（其复原时，酷似碧霞玺宝石。）有受水银沁者，其色黑，（色如乌金。）名曰纯漆黑，（此非地中之水银，乃古时殓尸之大堆水银沁入，方有此颜色。）有受血沁者，其色赤，（有浓淡之别，如南枣、北枣。）名曰枣皮红。（此乃尸沁，非洁物也。）有受铜沁者，其色绿，（色如翠石。）名曰鹦哥绿。（铜器入土年久则青绿生，玉适与之相邻，为其传染沁入，复原时似翠石而更娇润。）此外杂色甚伙，有朱砂红、鸡血红、粽毛紫、茄皮紫、松花绿、白果绿、秋葵黄、老酒黄、鱼肚白、糙米白、虾子青、鼻涕青以及雨过天青、澄潭水苍诸名色。

　　受沁之源，难以深考，总名之曰十三彩。又有各种巧沁花色。如虾蟆皮、洒珠点、碎瓷文、牛毛文、唐斓斑等名，皆出人意料之外。更有一种香玉，嗅之，作奇南香气。（奇南，香木名，出海南，见《七修类稿》，俗称伽南者讹。）盖玉在土中，与香物为邻，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也。（欲试，须烹佳茗，置玉其中，香气自吐。）此种绝少，真稀世之宝也。

　　辨伪　旧玉与石，最难分别。世有美石，酷似脱胎旧玉者，不下数十种，亦具五色，皆坚硬，不可刀削，是在认其体质。如真旧玉，其体质必温润沉重，精光内含。如石类，皆干松轻脆，贼光外浮，非真巨眼，鲜不以燕石为玉。更有宋宣和、政和间玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，红似鸡血，（虹光草出西宁大山中，似茜草，其汁能染玉。用草汁入碯砂少许，罨于玉之文理间，用新鲜竹枝燃火逼之，则深入玉之肤理，红光自面透背。）时人谓之得古法。赏鉴家偶不知辨，或因之获重价焉。此等颇少，识家呼为老提油者是也。比来玉工，每以极坏夹石之玉染造，欲红则入红木屑中煨之，其石性处即红，欲黑则入乌木屑中煨之，其石性处即黑，谓之新提油。初仅苏州为之，近则徧处皆是矣。又有一种死玉，不可不辨。凡玉性畏黄金，若玉入土中，适与金近，久则受其克制，黑滞干枯，便成弃物，纵加盘功，顽质不化，若认为水银沁，则误矣。

　　质地　凡玉在土中，五百年体松受沁，千年质似石膏，二千年形如朽骨，三千年烂为石灰，六千年不出世，则烂为泥矣。如果三代以上旧玉，体已朽烂，其质松软，指爪亦能搯落。（名曰老三代。）若秦、汉时旧玉，质地虽已烂软，玉性未尽，非刀不能削落。若晋、魏、六朝旧玉，质地未松，其性尚坚。偶有软硬相间者，系南土中出世之物也。至唐、宋时旧玉，质地全在，坚硬如故，惟水银间有沁入玉中耳。

　　制作　三代以上制作款式，各代不同。夏尚忠，雕刻极细如发，尝有玉器上镶嵌金丝宝石者。（镶嵌系夏制，今人呼商嵌者讹。犹之宋刻乃周时宋国人所刻，所谓宋人刻者是也，今世谓为宋朝人所刻，谬矣。）商尚质，雕刻朴素少文。周尚文，雕刻细密而缛。夏用鸟迹篆，商用鱼虫篆，周用大篆，要皆阴文多在器内。秦兼大小篆，汉则小篆渐用阳文，多在外。三国、六朝以后，并用隶楷矣。

　　认水银　凡旧玉，必有水银沁入，赝旧则无。盖玉喜水银，玉入土中，久不透风，则朽烂体松，地中随处皆有水银，故水银泌入玉之肤理。（此非殓尸之水银也。）看水，更须分别老嫩。若三代以上旧玉，水银在内，已结成块，干老色滞，参差错落。若秦、汉时旧玉，水银虽结成块，其色鲜亮。若魏、晋、六朝时旧玉，水银明滉活泼，有成片者。若唐、宋时旧玉，水银吸入未老，得人之热，滚动易出也。

　　地土　旧玉须分别何处土中所出，如陕西、甘肃、山西、四川诸省，谓之西土，地土干燥，玉在其中，虽烂似石灰，而棱角文理全无损蚀，最为上品。其直隶、山东、河南、湖广以及江苏之徐州、安徽之颍州、六安诸处，谓之中土，地土虽干不燥，玉在土中，年久稍有瘢痕者次之。其余各省，皆谓之南土，玉在土中年久，文理大半模糊，且缺损者多。惟沿东海一带出盐之处，谓之咸土，玉在其中，不百年已腐烂不堪矣。

　　盘功　凡三代以上旧玉，初出土时，质地松软，不可骤盘，祇可在手中抚摩，或藏于贴身，常得人气养之，年余，玉气稍苏，谓之腊肉骨。又养一二年，玉稍复明，谓之腊肉皮。（云骨云皮，以其状相似也。）养之年久，地涨自然透出，层厚一层，渐渐复硬。再挂再养，色浆亦自然徐徐铺满，还原十足，酷似宝石。此之谓文工，非十余年不能成也。若欲速成，须用武功，亦必得人气养之复硬，然后用旧白布轻轻擦之，稍苏，再换新白布，愈擦愈热。（数人昼夜替换轮擦，不可间断。）水银自从土门内渐次挤出擦落，其中灰土亦随之而去，（水银透出处谓之土门，甚至裂成大缝，复原时水银自然去尽，融化无迹，不知者多误认为损璺。）于是玉气渐渐透明，颜色徐徐融化，地涨亦层层透足，色浆亦处处铺满。

　　三年不间断，可以成功，既苏且明，酷似水晶，仍须人气养之，方能还原如宝石，此谓武功也。及其成功，皆是脱胎旧玉。脱胎云者，玉器埋土中三四千年，朽烂如石灰，出世，常得人气养之复原，石性全去，但存精华，犹之仙者脱尽凡胎之意。其玉晶莹明洁，毫无渣滓瑕疵，似宝石而更含光纯粹，乃阴阳二气之精也，故称宝玉。此非亲历其境者不知，亦非初学赏鉴家所肯信也。

　　至其终始颜色，时聚时散，变化多端，竟似晴云舒卷，幻化无心，令人莫测，亦莫知其所以然也。不独旧玉可养，即宝石、珊瑚，入土厄烂，得人气养之，亦能脱胎复原。惟蚌珠入土，不过百年，已成灰土矣。如入土虽已受沁，而未经厄烂之旧玉，年代较近，其体尚坚，尽可用灰提法（用栗炭灰、木贼草泡水，入银硝少许，合装大瓦罐内，将玉悬空挂于其中，用栗炭火煮之，水浅随添，以提出玉中水银、灰土为度。）煮之，提出玉中水银、灰土，再看身分，或用猪鬃刷，或用棕老虎，或用麸皮袋，或用米粉袋等法盘之，成功较易。然看火候最难得法，太过不及，均于玉有伤，不若人气温和，养之稳妥，不谙者未可轻试也。

　　养损璺　初出土之旧玉，质地未坚，尚有误碰损璺，（音问，破损痕也。杨子《方言》：“秦晋器破而未离谓之璺。”）祇要不落，即挂在贴身，常时养之，日久自能合拢。

　　忌油污　旧玉地涨未足、色浆未满、土门未合之前，尚有水银、灰土在内者，切忌沾染油腻，并妇女污手盘玩。倘沾油污，则土门闭塞，水银停住，灰土久不能出矣，纵加盘功，终无益也。

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