清稗类钞·会党类1

会党类1

　　◎世祖禁立社盟会

　　顺治庚子正月，禁士子不得妄立社名，纠众盟会，其投刺往来亦不许用同社、同盟字样，违者治罪。

　　◎孝钦后禁政闻社

　　光绪戊申七月庚子，孝钦后谕令查禁政闻社。

　　◎光宣间之党争

　　自粤寇平而郭筠仙侍郎嵩焘使欧西，驰书亲友，称许西国文明，为世大语。李文忠公鸿章取魏默深师夷长技以制夷之说，盛倡洋务，张文襄公之洞、丁雨生中丞日昌等和之，而清流党攻击文忠不遗余力。盖在光绪初，徐致祥、梁鼎芬、夏震武等为一团，而以倭文端公仁为之魁。

　　中叶以后，杨崇伊、洪嘉与何乃莹等为一团，而以徐荫轩相国桐为之魁。庚子变后，创巨痛深矣，而士大夫尤竞腾其口说，阻挠新政，陈田、赵炳麟、胡思敬、刘廷琛主持最力，而铁良辈遂利用之，以遂其排汉之私，骎骎乎以言论意见变为种族关系。盖自有党说之冲突，遂有利用党争以遂其隐谋者矣。

　　◎天地会

　　传言天地会之起因者，颇近神话。谓在福建福州府莆田县九连山中之少林寺，地至幽邃，人迹罕至，伽蓝堂有塔耸峙林间，规模极庄严，相传为达摩尊神所创建。寺僧诵经之暇，恒究心于军略武艺焉。康熙时，藏人寇边，官军征讨之，大受创。圣祖乃悬赏，谓无论贵贱男女僧道，有能应募征服之者，有重赏。寺中诸徒有勇武绝伦之郑君达者，偕一百二十八僧应募，誓必扫荡西藏。抵京，圣祖召见，许从军，欲任以总兵，询以需兵几何，需饷几何。答言不需一兵，有粮马已足。乃即授以征讨全权，赐以剑，剑有“家后日山”四字之铁印。

　　僧择吉日，整装行，辟山通道，临流架梁。不数日，达藏，张营建栅。藏人探知，突进攻击。僧军乃转守为攻，一战破之，斩将搴旗，累战俱捷。藏人行成，约仍献贡物，遵约束。僧军出征未三月，不损一人，不折一矢而凯旋。圣祖忻赏有加，将如约，惟所欲与之。而僧等乃一无所欲，各愿放归故寺，优游以终。

　　君达留就总兵职。上乃大赐宴，赏金银绢帛无数，并御书“圣泽无疆”匾额，以及“英雄居第一，豪杰定无双”，“不用文章朝圣主，全凭武艺见君王”，“出门朝见君王面，入寺方知古佛心”各联。僧军归寺，居民欢迎。

　　顾是时，廷臣有陈文耀、张近秋者，怀叛志，以僧军武勇，惮不敢发，谋除之，百计谮于帝，谓官军屡为藏人所败，寺僧乃能征服之，设若辈有异志，朝廷灭亡犹反掌耳，窃为国家危之。帝聆言大惊，曰：“然则奈何？”文耀、近秋言有守兵三四百足灭之，帝不许。文耀、近秋谓以火药焚之，必尽歼。于是命文耀、近秋率兵至闽。顾九连山既极幽深，而寺又在邃密之地，正在搜索，有马仪福者，愿为先导。仪福亦寺僧，武艺居第七，然性极好色，卒以引诱君达之妻郭秀英及其妹玉兰，为众所不容，驱之出，仪福衔之。

　　至是，文耀、近秋居为奇货，许酬以官。因乘夜引至寺，埋火药，复积柴草，引以松香燃之。达尊神现灵救之，遣朱开、朱光二天使引十八僧遁。仪福见有遁僧，急追踪擒之，忽浓雾蔽天，追者迷于所向，十八僧乃得达沙湾口。道经黄泉村，有十三僧战死其地，于是徒党相谓曰：“彼等虽死，纵历万年，此讐不复不已。”时生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开，即所称为前五祖者也。仪福卒为同党友人所杀。以仪福武艺居第七，故会中禁言七。

　　五僧焚死僧之尸而葬之，匿桥下，适泊有舟，舟子谢邦恒、吴廷贲见之，迎之舟中宿焉。翌日，辞别，乃与以秘密符号，为将来承认之证。方五僧未离黄泉村时，适有兵队至而搜索，有勇士吴天佑、方惠成、张敬照、杨杖佐、林大江五人，告以今已被害，因得安全远遁。既至惠州府之长沙湾，后又有军队追蹑，而前有河流，达尊神乃再遣二使现形救之，一持铁板，一持铜板，架作桥渡之。僧因至宝珠寺，转而至石城县之高溪庙，有天使给以食物用品。中有三僧疲劳，互相扶持，强起行，向东方进发，不数日而寺庙即消失，四邻咸大骇诧。

　　僧既行，犹虑有兵士追踪，避至湖广，抵阎王庙，赖其守者黄昌成及妻钟氏。宿半月，再去之，至丁山之一小港，无意间忽遇秀英、玉兰并君达之子道德、道芳，于是相与结合，往祭君达之墓，盖君达此时已为文耀用红绢缢死。墓祭时，来士兵一队，正皇急间，忽一桃剑自君达之墓跃出，秀英握得之，其剑柄刻有“反<氵月>复汨”文字，又有双龙争玉图。秀英持剑乱挥，斩首无算，遂脱险。无何，此事为近秋所闻，特派兵士搜索秀英。秀英先知之，乃以剑与二子，令速遁，而已则与玉兰投三合河死之。谢邦恒得其尸，葬之河畔陵上，并为立石碑一志之。

　　五僧闻近秋之暴横，欲击之，匿森林中，伺其来，出不意，突击之，乘其兵士周章狼狈之际，斩近秋。兵士怒而反追。会吴天成、洪太岁、姚必达、李式地、林永超五人救之，是即会中所称后五祖也，或谓之五虎。五僧复还高溪庙，再过宝珠院，倦无卧，饥无食，困苦殊甚。

　　至是而遇创会之陈近南。近南曾为学士，于帝之焚寺也，力争以为不可。以文耀、近秋之谗，不得已辞职。痛僧之遭谗也，益与僧党相结。近南家湖广，返里，就白鹤洞研究道教。后又以代僧复仇，变形为卜者，作江湖游。至是，适遇五僧，怜其困，迎至家。后其党员相遇，询自何处来，必答言来自白鹤洞者，以此也。后近南以所居隘，不适于谋事之用，因告僧曰：“距此不远有下普庵者，后有一堂甚宽广，俗称红花亭，可居之，徐图复讐。”众因移居于红花亭。

　　一日，僧逍遥河上，见中流浮至一物，审之，一大石香炉也。检其底，有“反<氵月>复汨”四字，又有小字一行，注明重五十二斤十三两，是即与会中白铁鼎同形，因是鼎失于杭州故也。时既有香炉，因取树枝与草以代烛香，注水以代酒，祭告天地，期必复寺讐。不意树枝与草忽然自焚，众以为得请之兆应。归至红花亭，以告近南，近南曰：“此<氵月>代将覆，汨朝复兴之天意也。”以为复讐之期已至，即日，明揭旌旗，发传单，召将士。时有朱唇美丰仪之少年，手过膝，耳垂肩，俨若刘备。众见其态度非常，询之，则曰：“我朱洪竹也，乃明思宗之孙，为李妃所出。先帝为北胡篡夺，怀复讐之志久矣。今见诸士以明代故，仗剑群起，特来相助耳。”

　　众闻之，推之为主。以次日为吉日，宰牲祭旗，部众咸集旗下，近南对众言曰：“武装诸君宜各别择吉日，歃血盟誓。”以武装者为兄，后来者为弟。近南即自为香主，择甲寅七月二十五日，以红花亭为兄弟盟誓之地。各会员即以其日为诞日，称为洪家大会。是夜，天显瑞兆，南天光耀，有灿烂之星辰，作“文廷国式”四字。近南从天意，取以为元帅旗。而东方复发红光，红音同洪，故即以为姓，拆之为三八二十一，即以作符号焉。

　　近南筹划一切，以苏洪光为先锋，吴、洪、姚、李、林与五僧为中坚，令吴、方、张、杨、林至龙虎山募集兵马，整理后备。近南乃发令于次日进击官军。不意官军至强，一战而败洪军于山中。于是近南特开军前会议，决暂退至万云山。道经万云寺，为其院长万云龙所知。云龙，即浙人胡得起也，貌魁梧，膂力过人，以少年曾杀人，惧罪为僧。至此，见僧军却退，惊问其由，则大怒，谓胡人何无道至此，誓必灭之，以雪幼帝之耻。近南见其勇猛，以幼帝介绍之，命为大哥。云龙则歃血设誓，以示非覆清兴明不已。

　　八月二十日，再战，云龙提二棍，痛击官军，不幸于九月九日中矢而毙。余军见大哥被杀，皆溃，五僧乃潜匿。俟官军去，毁云龙尸，裹以红绢，葬丁山下。墓前有九曲河，后有十三峰，右有五树，左有一树，以为标记。近南尊之为达宗神，建三角形之万年塔，密加刻画之九话塔各一。

　　事毕，乃遍觅幼帝，而不知其踪，乃相与议后事。近南曰：“近顷大败以来，知时机未至，政府尚不能覆灭，然不久必亡，明当复兴，幸勿遽萌懈志。惟劝诸兄弟暂时解散，隐遁江湖山泽间，静以待时。予今亦暂与诸君别，游历各地，以观时机。如洪家有可告成之豫定日期，尚望必来，勿爽约也。”遂对众作礼而去。于是诸党徒四出运动，临别作诗，诗曰：“五人分开一首诗，身上洪英无人知。此事传得众兄弟，后来相会团圆时。”

　　此即党人所持以为会员之证者。散后，周游各省。后于惠州府高溪庙再图大举，然头目生存者仅洪光一人，未几亦死。旋传洪光复生，其所以复生之故，传说亦至诡异，然要不离复明之思想，借以为收拾人心之计而已。意谓思宗缢死之际，京师为李自成所陷，帝缢于柏树。

　　有宠任之宦官王承恩者，冀得附葬明陵，欲与帝共缢死，然更无他柏可缢，将欲缢于同枝之上，又恐冒渎尊严，不得已缢于帝足而毙。不意后之寻得帝尸者，转以承恩为叛逆，弃之于野，游魂无归。当大军云集于高溪庙时，达摩怜其游魂无依，即将其灵移之于洪光尸，更生后，定名曰天佑洪，重握三合军之司令，统三合军连战连胜，扫荡七省。四川之战，不幸为官军击毙，于是三合军即四散，而七省亦一律为官军所恢复矣。

　　哥老会及其它各秘密社，传说虽略有差异，而其言焚寺毙僧，以逃出之五僧作为五祖，图复讐于万一，则出于一。此种传说，绵历数代，辗转口传，其谬处识者当自能辨之也。

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