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论竹垞读书诗


  金风亭长于汉学、宋学,《曝书亭文集》及《经义考》中言之详矣。予幼时阅其晚年所作《读书》五言古十二首,设词不无过激,然未敢以为是,亦未敢以为非也。又二十年涉猎宋五子书,稍稍有得,偶以质侯官老友林芗溪学博。学博曰:“微子言,吾亦几不敢出诸口。子知宋儒之学极精也,至论五行,则未免失之粗率。子知宋儒之学极实也,至论太极,则未免近于玄虚。子试于精粗虚实间求之,思过半矣。其他人人能道之,吾不复重为子告也。”予乃取竹垞诗,略加注释,参以鄙见,附录于此。非推波助澜,为竹垞干城焉。

  附录朱竹垞(彝尊)《读书》十二首

  《周官》掌《三易》,以通天下志。卦名或不齐,旅占本一致。岂有先后天,孤离异方位。斯言伪且坚,足以乱神智。演为方圆图,申以河洛义。仪象卦已陈,相错六十四。图中迭相生,十六三十二。请问安乐翁,正名名焉寄?

  浚师按:朱子发震叙图书授受,谓陈抟以《先天图》传种放,更三传而至邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉,更三传而至刘牧云云。朱晦翁作《易学启蒙》,多发邵氏《先天图》义。至于袁枢论后天《易》,则谓尝以卦画纵横反覆求之,竟不得文王所以安排之意,是以有畏惧,不敢妄为之说。至税与权从魏了翁讲明邵氏诸书,于《观物篇》得后天《易》上下经序卦图,证以《杂卦》传及扬雄所称文王重易六爻互用两卦十二爻、孔颖达所称六十四卦二二相偶、非覆即变之说,知《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大过》、《小过》不易之八卦为上下两篇之干,其互易之五十六卦为上下两篇之用。即其图反覆观之,上下经皆为十八卦,始终不出九数,以明羲、文之《易》,似易〔异〕而实同。盖阐邵氏之说,以补《启蒙》之未备云云。《四库》论胡方平《易学启蒙通释》云:“朱子囚程传专主明理,故兼取邵子之数,以补其偏,非脱略《易》理,惟著此书以言数也。后人置本义不道,惟假借此书以转相推衍,至于支离轸葛而不已,是岂朱子之本旨乎!”又按朱子谓门人曰:“《先天图》非某之说,乃康节之说;非康节之说,乃希夷之说;非希夷之说,乃孔子之说。但当日诸儒,既失其传,而方外之流,阴相传授,以为丹灶之术。至希夷、康节乃反之于《易》,而后其说始得复明于世。”云云。此诗专讥康节先生耶?抑不仅为康节先生发耶?《宋史》康节从事北海李之才,受河洛图书、伏羲八卦六十四卦图像。之才书今不可考矣)


  太极非有象,一元气浑沦。阴阳至精数,义由道士伸。列图自下上,三五理具陈(陈子昂诗:“太极生天地,三元更废兴。至精亮斯在,三五谁能征?”义见道家《洞真玄妙经》)。番番希夷叟,以此勒贞珉。元公一丁倒,遂为席上珍(陈抟《无极图》倒易,即为周子《太极图》)。后来费朱陆,往复辞纷纶。仲尼不可作,谁与别伪真?(浚师案:周子《太极图说》,朱子以毕生精力,逐一思索,所注洵精密矣。象山非之,致朱子与象山书反覆数千百言。竹垞以道家贬之,朱子不云乎:“老子曰‘复归于无极’,柳子曰‘无极之极’,康节《先天图说》亦曰‘无极之前阴含阳’也。是周子以前,已有无极之说矣。但其主意各不同,老子、柳子、康节以气言,周子则专以理也。”又曰:“今人多疑濂溪之学出于希夷。某曰:‘濂溪书具存,如《太极图》,希夷如何有此说?’”然朱子曾谓《先天图》非希夷之说,乃孔子之说,是直以希夷上接孔子矣,如独以太极之说为非希夷所能?似但尊濂溪,而忘却论《先天图》之言,自相矛盾耳。以濂溪袭道家门面,固不足服濂溪之心,若云濂溪得千古不传之秘,恐亦未必然也。善乎黄鲁直之称濂溪曰:“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月,廉于取名,而锐于求志,薄于徼福,而厚于得民,菲于奉身,而燕及茕嫠陋,于希世,而尚友千古。”只此数言,学濂溪者终身奉之,断不至流于放僻邪侈,奚沾沾焉冥心于《太极图说》哉!)

  书名达四方,掌之周外史。曷言乎书名,毋乃小序是?马郑注漆经,大义已及此。古文虽未见,序先畅厥旨。云何宋诸儒,深文共排毁(《书序》非孔子作,其说始林之奇)。吾闻国史言,序书自孔子。哀哉秦火后,未亡亦仅尔。苟属圣人言,亦当存其似。不见小戴文,礼家以取士。何独诗书序,攻者后先起

  浚师按:竹垞《经义考》曰:“朱子疑《诗》小序,而并疑《书》小序,疑孔安国所传之古文,而并疑古文之有小序。然《百篇》之序,实自汉有之。窃谓《周官·外史》“达书名于四方”,此书必有序,而今《百篇》之序,即外史所以达四方者,其由来古矣。又按:程子曰:“《书序》夫子所为,逐篇序其作之之意。”朱子不遵守程子说,而断以为非孔门书,何耶)


  九畴一五行,《洪范》义先具。伯鲧一汨陈,维帝乃震怒。启贤能继禹,天罚行有扈。桑门易地风,其说本舛互。奈何洛下儒,侮圣不知惧。用三革其二,变一成百牾。既与《洪范》殊,宁免彝伦攵。百世而可欺,君子亦有恶

  浚师按:《皇极经世》一书,《四库提要》引明何瑭之论详矣。竹垞《经义考》曰:“明初编《性理大全》,与《通书》、《正蒙》并列。崇祯间帝幸大学,议礼者欲跻周、程、张、朱于七十子之上,康节亦与焉。然五行为《洪范》九畴之首,传称‘天生五材,废一不可’,康节乃去木、金而益之以石,是威侮五行也。庶征为《洪范》九畴之八,《书》称‘五者来备,各以其叙’,康节乃去旸燠寒而易之以露雷,是一极无凶也。五官去心,则不成大人矣。五经去《礼》,则无以别于禽兽矣。不知诸儒何故而神明其说,争推演之,此蒙之所不识也。”又曰:“康节之水火土石,仿诸佛氏之地水风火也。色声气味,取诸佛氏之色声香味也。遇数之五,率去其一,若夫天有五星,地有五服、五沟、五涂,人有五藏,教有五典、五礼,祭有五祀,目有五色,耳有五音,口有五味,鼻有五臭,手有五指,绘有五章,律有五度、五量、五权、五则,康节亦安能悉为减损?其说亦窒而不可通矣。”浚师谫陋,于《邵子全集》亦尝略加研究,不知日月星辰何以变为寒暑昼夜,水火土石何以变为风雨露雷,乾何以不为天而反为日,离何以不为日而反为星,坤何以不为土而反为水,坎何以不为水而反为土,举伏羲之卦象、箕子之《洪范》一扫而空之。程子之所以不敢传其学者,得毋有不安于中乎?竹垞所言容有过当,然儒者好奇,实有以启人议论耳)


  孔门善说《诗》,子云商起予。流传大小毛,授受大小序。纵有齐鲁韩,见之色斯沮。夹氵祭一后生,攻以列火炬。先儒误听信,凿枘生龃龉。微言忽中绝,太义不复举。闻人左丘明,著书秦相吕。其言虽近诬,其事颇足取。国侨赋《褰裳》,晋为退师旅。《木瓜》美齐桓,情岂系男女。《诗》教厚人伦,诲淫何独许。可怪上蔡师(鲁斋王氏为上蔡书院师),为力亦太巨。芟弃郑卫篇,窜改《雅》《颂》所(王氏擅删《郑》、《卫》诸篇,又退《召南野有死》入《王风》,而以谭大夫、卫武公诗改入《国风》)。谁为辨异同,复遵笺传语

  浚师按:郑樵《通志》卓然成一家之言,惟力攻《诗》序,颇不满人意。朱子因之,而淫奔之章遂不一而足。竹垞此诗合下一首,可谓大声而疾呼矣。至王鲁斋删改经文,无所忌惮,此实孔门之鸱枭,殊不屑污人齿颊。竹垞曾云“宁不食两庑特豚,不删《风怀二百韵》”,殆有激而言之欤)


  男女一相悦,情迫莫自持。不闻桑中契,先以定情诗。国史明得失,轩别醇疵。如何历郑卫,专录淫人辞。鸡鸣风雨夜,奔者亦可危。执祛遵大路,岂不畏人知?丘中有麻麦,两雄共一雌。双双李树下,宁免相诟訾?立言讵可训,说者宜再思。无邪尼父教,用告童子师。

  《诗》亡王迹熄,百国有《春秋》。鲁叟乃笔削,实书肆旁搜。晋《乘》楚《梼杌》,《郑志》亦见收。斯为天子事,邦国合九州。大书王正月,恐疑于孟陬。胡氏逞私智,谓以夏冠周。岂其一布衣,斧钺威诸侯?美恶同其辞,此言尤谬悠。当其在讲幄,君臣意绸缪。经义月经进,讽谏同转。是时十将存,可复二帝雠?奈何戒黩武,惟知安是偷。得毋桧所荐,知已士当酬。流传误后学,乖舛难悉纠。曷不废其书,述事准左丘

  浚师按:胡传立于学官,诸家之说几于尽废。章氏潢曰:“安国之作传也,总三家纷纭之说而录其似,汇诸家后出之论而采其长,义例炳然,衮钺斯备。然以为不诡于圣人之教则可,以为尽得圣人之意则未也。”云云。此论极平允。至“文定于成公十五年仲婴齐卒传曰:‘婴齐者,公子遂之子,公孙归父之弟也。归父出奔齐,鲁人徐伤其无后也,于是使婴齐后之。故书曰仲婴齐。’此可谓乱昭穆之序,失父子之亲者。以后归父,则弟不可为兄嗣;以后襄仲,则以父字为氏亦非”,数语义正词严。故《御纂》首著之,所以昭万古伦常法戒。嘉庆间段玉裁作《明世宗十论》,乃竟肆其狂哮,且欲以世宗为武宗之子,拾毛西河唾余,而西河之所不敢言者,玉裁复侈然言之,其有关于人心风俗不小。因阅竹垞议文定诗而附录之。周正、夏正辨者多矣,固无庸竹垞哓哓也。又按:文定仲子寅著《读史管见》,三代以下几无完人,较之乃翁《春秋传》颇为可议。总之,安国之学似未可厚非也)


  素王六经外,《论语》其总龟。纪者六十四,义取《春秋》辞。同门有不善,一一具书之。由求予亢寮,言失不可追。揆诸朋友义,情得徇其私。宁形弟子短?但以尊先师。试观孟子徒,克丑亦若斯。后儒不晓事,吹毛务求疵。倡论辍从祀,平反者为谁?不若乡愿人,非刺无可施。瞽宗祀此辈,众口庶不訾。吾思屋上乌,爱由丈人推。云何七十子,一眚罢其祠?何年复旧典,俎豆敕有司。

  汉士守一经,其义或駮踳。真儒起北海,卓哉郑司农。博综六艺旨,叩之等木钟。于时内外学,罔不罗心胸。用以释仪象,明堂暨辟雍。初非尚怪异,专一谭鱼龙(纬书《河图鱼龙》最怪)。至于五帝名,亦惟祀典从。德业既日尊,弟子争攀逢。黄巾拜车下,后儒翻不容。一朝辍栗主,俎豆何由供?嗟彼黎丘鬼(谓王通也),乃以祀瞽宗

  浚师按:明世宗嘉靖九年,罢申党、公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预祀孔庙,而祀林放、蘧瑗、郑众、卢植、郑康成、服虔、范宁于其乡。我朝雍正二年,复林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁祀。王通之祀也,亦嘉靖九年诏旨。竹垞目通为黎丘之鬼,虐矣哉)


  秦延君说《书》,敷文太支蔓。《尧典》仅一篇,为言且三万。博士卖骑驴,亦费三纸券。吾思吉人辞,终与躁人远。辞苟足以达,其义自缱绻。勿徇买菜求,第抒心所愿。不见陆士衡,才多反为患

  浚师按:《汉书》:“张山拊长宾,平陵人。事小夏侯建,为博士,论石渠,授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒、信都秦恭延君、陈留假仓子骄。无故善修章句,守小夏侯说文。恭增师法至百万言。由是小夏侯有郑、张、秦、假李氏之学。宽中授东郡赵玄,无故授沛唐尊,恭授鲁冯宾。”桓谭曰:“秦延君能说《尧典》,篇目两字之说,至十余万言。但说‘日若稽古’,三万言”)


  诗篇虽小技,其源本经史。必也万卷储,始足供驱使。别材非关学,严叟不晓事。顾令空疏人,著录多弟子。开口效杨陆,唐音总不齿。吾观赵宋来,诸家匪一体。东都导其源,南渡逸其轨。纷纷流派别,往往近粗鄙。群公皆贤豪,岂尽昧厥旨。良由陈言众,蹈袭乃深耻。云何今也愚,惟践形迹似。譬诸{艹力}蔗甘,舍浆啖渣滓。斯言勿用笑,庶无乖义始

  浚师按:宋诗非不可学也,别流派,去粗鄙,由宋以上沿波溯源,自无流弊。不齿唐音固非,然如前后七子专学唐人腔调,改头换面,毫无神韵,亦未免生厌矣)


  群雅日凋谢,后起靡有涯。奇觚累百人,各自名其家。吾衰尚有志,道古闲波邪。有明三百祀,揽秀披春华。青田与青丘,二美洵无瑕。吾乡数程贝,双珠握灵蛇。自从永宣来,其辞正且葩。洎乎嘉靖季,七子言何夸。钩金纵可拣,莫披黄河沙。一咻众楚和,是后尤卑畦。先公闻<鸟>舌,顿生亡国嗟(先太傅初闻袁中郎、钟伯敬论诗,叹曰:“安得此亡国之音!”惨然不怿)。吾欲返正始,助我者谁耶

  浚师按:《静志居诗话》曰:“王、李教衰,公安之派浸广,竟陵之焰顿兴。一时好异者,诗张为幻。关中文太青倡坚伪离奇之言,致删改《三百篇》章句。山阴王季重寄谑浪笑傲之体,几不免绿衣、苍鹆之仪容。如帝释既远,修罗、药叉交起搏战,日轮就暝子、鸮母四野群飞。”云云。此论真透骨髓,不为太詈。高、刘两家洵无瑕之璧,若程、贝,似尚逊一筹也)



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