蕉轩随录·读胡文忠遗集

读胡文忠遗集

　　胡文忠公（林翼）勋业彪炳，今读其遗集，乃知经济皆从学问中来，非寻章摘句辈纸上空谈比。择其议论之卓然可传者录之。昔谢秘书爱《沈约集》，行立坐卧，靡不讽咏。予于公之文章，殆庶几矣。

　　读《小宛》之五章，疑传笺释义盖未尽也。传曰：“交交，小貌。”应释为群飞貌。笺曰：“窃脂无肉，食粟失其性，不能自活。”亦未尽当也。“交交桑扈，率场啄粟。”喻今人之差胥，周围民居所在啄食之人也。交交，喻群党之义。窃脂，喻贪之状。“哀我填寡，宜岸宜狱。”诗人自知孤弱无可诉，而以岸狱为宜，其忠厚悱恻，哀而不怨，亦可伤矣。呼长上而冤莫能伸，即卜之鬼神，亦无善兆。诗旨尤为沈痛。

　　徒曰俭以养廉，尚未足尽司牧之责。必能除一切苛政，胥吏皆设法箝制之，使无舞弊。并探风问俗，去其害马，以安驯良。冫民雀角鼠牙之衅，不惊不扰，民得宽然。而尽地力，时兴之课勤警惰，讲信修和，则教养兼施，可以召庥祥而除夭札。

　　昔汉光武于兄齐武王之惨死，枕边时有涕泣，而平时言笑如常。以其时密创大业，另树鸿基。英雄作事，以大志为尚，不可作儿女子涕泣。且天下之贼多，而乱亦日甚，涕泣悲伤可以止贼耶？

　　贵而无位，高而无民，则虽以诸葛公之才，亦必一事无成。此古今不易之定局。

　　兵事以气为主，譬之孺子之戏，猪脬缚以绳而鼓以气，闭其外而实其中，方其气之盛，满千锤不破，一针之隙，全脬{艹尔}然。

　　兵事以攻城为下策，得一坚城，破数十巨垒，杀贼不多，贼氛仍炽，而士卒伤残，元气不复，非用兵之至计。又当逼城攻垒之时，如雀之伺蝉，志在于蝉，而不知弋人之又伺其后。攻坚不克，志懈力疲，他贼旁援，往往误事。

　　求才如相马，得千里马而人不识，识矣而不能用，方且乐驽骀之便安，而斥骐骥之英俊。使韩、彭、英、鄂不遇沛公与秦王，亦奚自展使？韩、彭、英、鄂更易姓名，即日在人前，而人亦不识人才，奚以振拔哉！日坐厅事，门无留宾，专意询访，集思广益，即使纵横说士射利营私，而明镜在胸，本无成见，正未可因噎废食也。

　　自来西域、台湾、达州起事，均因官吏贪污，会匪得以借口。川省之恶戴如煌而誉刘青天，近年新宁因贪吏李博平籴勒价二千文一石，次年差役讹诈雷再浩之妻党，以致李元发又复倡乱。桂平韦正因谬悬登仕郎匾额，叠次讹诈，因而倡乱，伪称为王。前此固羡慕登仕郎而不可得者也，铤而走险，谁为厉阶？是会匪极多之地，如得廉吏主持，必不致酿成事端。即无会匪之地，而以贪吏混迹，则平民亦可酿乱。明季张、李之乱，岂尽拜会者乎？

　　富郑公言：“凶险之徒，读书应试无路，心常怏怏，因此遂生权谋，密相结煽。此辈散在民间，实能嫁祸，要在得人而縻之。”苏子瞻云：“穷其党而去之，不如因其材而用之。”明丘浚亦言：“纷纷扰扰之徒从无定志，所虑者粗知文义识古今者耳，平时宜有以收拾之。”观诸公所论，实切今日之务。盖驾驭人才，即以消弭隐患。先为布置，使得生养，授以羁勒，范我驰驱。内蠹不生，外侮自息。故用士用民，乃今日之先务（浚师按：凤台诸生苗沛霖颇有胆识，贼氛起时，请于署寿州知州金光箸，求入团练局。光箸不许，复轻侮之。沛霖怒归，乃揭竿啸聚，卒酿大患）。

　　操之太急，是晁错峭直之弊；委心任运，是胡广中庸之诮。

　　祸积于萧墙，势处于危急，而不能不资成案、秉旧例。条侯之乞怜于牍背，魏尚之见屈于刀笔吏，古今同慨。必至决裂，不可收拾。

　　兼弱攻昧，取乱侮亡，言道学者疑之，而英雄贤相之方略，实不外此。自强者，天道之所取；自弱者，《洪范》之谓极。帝王驭世之微权，必取强桀之人预为驾驭，为我用而不为人用。

　　军旅之事，以一而成，以二三而败。唐代九节度之师溃于相州，其时名将如郭子仪、李光弼亦不能免。盖谋议可资于众人，而决断须归于一将。

　　团练之弊，此中过误不在民，而在吏。州县苟师法子羽、子贱，以得人为先，有兄事、师事之人，则亦未始不可戢奸谋而清内患。三代以下，官与士民相隔绝，所与处者役耳。事奚由理？今日之事，当进君子之真团，而退小人之伪团。团练可张虚声、杜奸细、追败贼、绝掳掠。

　　大抵用人之法，总须用苦人。心思才力，多出于磨练，故遇事能知其艰苦曲折，亦能耐劳。膏粱纨绔，皆下材也。

　　财用如人身气血，弱必自保，强或妄为。但肢体有疾，如痈疽疮疖之类，病在一肢一胫，而周身之血脉皆阻。

　　军士伤，尚可完；大将亡，不可赎。

　　军事必有所忍，乃能有所成；地方必有所舍，乃能有所全。

　　佐杂必不能不循资格，否则司吏胥高下其手，而撞骗万端。司中于循资序补、挨补之余，访拔其声名之尤美，参劾其贪鄙之太甚者，即可以整饬。惟州、县有民社之寄，断不可仅守资格，要缺必须遴员差委，例得酌量。昔年从政，见天下之督、抚、藩、臬，一差一缺，无一不照例而行，即无一不挟私以徇。其瘠苦烦难，人所弃者，则尚有轮补、轮委之人，而肥美滑甘则皆捷足者所得。悬一例而预谋于例先更变一说，以圆通于例外，实足以快其私，而不足以杜一切之弊。盖轮补、酌补、轮委、酌委，本有两端之避，而颠倒之心、上下之手，则仍在督抚藩臬耳。昔在黔湘，见藩臬某某，动辄言例，无一事不照例，实则无一事真照例。京官有所嘱托，或吏有贿求，如鼓答桴，其应如响。京信朝至，司牌夕悬。苞苴夜行，委札晨发。甚有一出省而获盗数十名，专意请托，而记功十次、数十次者。故曰循例适足以快其私，而某愿破格，以一人执咎也。

　　祸福有定命，显晦有定时，去留有定数，避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。古人忧谗畏讥，非以求一己之福也。盖身当其事，义无可辞，恐谗谤之蜚腾，陷吾君以不明之故。故以悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身之祸福进退，何足以动其毫末哉？

　　富国之道，须先利民，乃有根本。欺民者，诈也，自愚而以之愚人，智者不为也。剥民者，自剥其身也，割肉充饥，腹未饱而身已残，仁者不为也。

　　去冗官，裁额兵，是节饷之大政，富国强兵之远谋。顺治初年，御史林起龙即奏言：“本朝兵多，必贫必弱。”又乾隆年间；阿文成力争不复名粮，嘉庆圣训称文成老成谋国。若去塘汛，专交地方官护解饷鞘、人犯，亦可节去兵额十分之三。惟以出缺悬粮，永不补额为汰兵至法。

　　果决人宜兵，柔懦人不宜；直爽人宜兵，修边幅人不宜也。自古无不上当之圣贤豪杰，不因此而别有所趣向，乃算志气。

　　自来义士忠臣于曾经受恩之人，便终身奉事惟谨。韩信为王，而不忘漂母一饭之恩。张苍作相，而退朝即奉事王陵与陵之妻如父母，终身不改。此其存心正大仁厚，可法可师。

　　时事艰难，吾辈所做之事皆是与气数相争，然成败之数、盈虚之效，有天命焉。非忧思所能稍减。

　　时事艰危，宵小满天下，所望仁人君子广大宅心，敬贤包荒，以扶持元气。若先自同事猜疑，则谗慝之口即乘隙而来。凡道府州县每好谗谤客官绅士，以投本省长官之嗜好，不可不察也。昔年涤帅治兵长沙，专衔参中协清德，而不会抚衔，骆帅容之、忍之，至今湘人贤者不多涤帅之抗直，而多吁帅之有容也。

　　程子称司马公为九分人，又称为脚踏实地人。盖经天纬地之才，并非骛高远、谈奇妙之谓，不过踏实二字，便是奇才。

　　官先事，士先志。志在为好官，必无不好之理。尝笑近年官吏，若以小学生作八股之勤苦施于政事，事无不办，若以岁得束修之数为自奉，于官场则虽瘠苦，亦沛然有余。

　　朝廷之设官，其禄养固较束修为优矣。近数十年，凡蠹国病民之吏，其子孙至今有昌炽者乎？

　　吾辈既忝颜而居民上，便不当谋利。如欲谋生，则天下可以谋生之途甚多，何必借官而谋及其私。此一说也。又大乱之后，必须明其政刑，姑息因循，实足误事。

　　进贤退不肖，太守之职也。昔楚有严公乐园先生官秦，作守令几二十年，宦迹循声，治行第一。尝曰：“长官之于属吏，必当扬善公廷，规过私室。”仁哉斯言，可为法守。

　　昔年未入仕途，不复关心晴雨，近年则忧患乃深。杜老所谓“在家常早起，忧国愿年丰”者，诚为切至之言。治乱安危之数，天也，而实本于人心。人苟获罪于天，则祸且立至，人苟未绝于天，则福亦可求。词讼案牍，日与士民相亲，亦须苦口婆心，以正人心、厚风俗为先务。

　　东坡谓牧马者“马瘠则添一人以牧之，添一人而马愈瘠”，此可悟用人行政之法。

　　王文成龙场之行，于清端罗城之事，一生功勋，皆从苦境中磨练而成。惟百折不回之志气，则万万不可稍挫稍松耳。

　　世俗不杀人以阴骘，为说忍于善人，而不忍不善人，且不论人之善恶，而以为杀人则必受殃咎。昌黎不云乎？“凡有殃咎，宜加臣身。”我愿执其咎矣。且姑息养奸之古人，莫如吴下老公，终为侯景所制，其子孙又各自戕贼。今人则有郑巡抚祖琛之在粤西，杀一盗必念佛三日，遂以贻祸天下，涂炭至今。不知所谓阴骘者安在。

　　然则好杀不好杀，均非物理之平。惟其生杀之当而已矣。以杀人之政行其不嗜杀人之心，而归于生道，杀人而已矣。

　　予守黎平，延见士类及椎结苗头，以保甲册籍为团练张本。自朝至莫，口不绝音。其士类来见，或坐或立，其苗头来见，或赐以酒食，令其据地席坐，均详询以民情地势，使各得尽其意而去。俗人畏见士民，疑其请托，否则谓亵尊失体耳。夫公事准其直陈，私情嘱托，假公言私，何难立破其奸，坐堂皇以申法律。至亵尊失体之说，尤为鄙俗，吾视天下公卿至于黎庶，其贵贱亦正相等（浚师按：白香山《王夫子诗》：“吾观九品至一品，其间气味都相似。紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。”公所言盖本白诗）。不因亲民而贱，不因简傲不亲民而贵也。

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