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| 宫语(1) |
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楚庭 越宫室始于楚庭。初。周惠王赐楚子熊恽胙。命之曰。镇尔南方夷越之乱。于是南海臣服于楚。作楚庭焉。越本扬越。至是又为荆越。本蛮扬。至是又为蛮荆矣。地为楚有。故筑庭以朝楚。尉佗仿之。亦为台以朝汉。而城则以南武为始云。初赧王时。越人公师隅为越相。度南海。时越王无疆为楚所败。其子孙遯处江南海上。相争为王。隅以无疆初避楚居东武。有怪石浮来镇压其地。名东武山。因于南海依山筑南武城以拟之。而越王不果迁。其时三晋。魏最强。越王与魏通好。使隅复往南海。求犀象珠玑以修献。隅久在峤外。得诸琛异。并吴江楼船、会稽竹箭献之。魏乃起师送越王至荆。栖之沅湘。于是南武疆上为越贡奉邑。或曰。吴地志称。吴中有南武城在海渚。阖闾所筑。以御见伐之师。或曰。初吴王子孙。避越岭外。亦筑南武城。及越灭吴。遂有南海。其后为楚所灭。越王子孙自皋乡入始兴。有鼻天子城。令公师隅修吴故南武城。既不果往。而赵佗遂都之。故佗自称南武王。而宫亦号南武宫。或曰。阖闾所筑南武城。在丹阳皋乡。吴既灭。其子孙南徙。遂移南武之名于岭外。亦犹越徙琅琊。初筑东武。既归会稽。亦名其地曰东武也。吴王子孙不能有其南武。而越王子孙有之。越王子孙复不能有之。而佗实有之。遂以南武名其国。与汉争大。此劲越之所由称也。嗟乎。佗本邯郸冑族。以自王之故。裂冠毁冕。甘自委于诸蛮。与西瓯半蠃之王为伍。其心岂诚欲自绝于中国耶。诚自知非汉之敌。故诡示鄙陋以相绐。而息高帝兼 并之心耳。其后自言老臣妄窃帝号。聊以自娱。岂敢以闻于天王。其词逊而屈。可谓滑稽之雄。盖犹是伪为魋结之意也。考楚之先熊渠曰。我蛮夷也。不与中国之号谥。乃立其三子皆为王。论者谓其王三子也。姑顺蛮夷之俗。不自为王。犹存寅畏之心。其后十世熊通。求周室加位。不得。始自尊为武王。武者生谥也。佗都南武。亦自称之曰武。盖师此意。佗宫故在粤秀山下。即楚庭旧址。粤秀一名王山。以佗也。其曰玉山者误也。宫之东为伪汉刘龑南宫。 四台 赵佗有四台。其在广州粤秀山上者。曰越王台。今名歌舞冈。其在广州北门外固冈上者。曰朝汉台。冈形方正峻立。削土所成。其势孤。旁无丘阜。盖茎台也。与越王台相去咫尺。其在长乐县五华山下者。曰长乐台。佗受汉封时所筑。长乐本龙川地。佗之旧治。故筑台。又新兴县南十五里有白鹿台。佗猎得白鹿。因筑台以志其瑞。是为四台。自古诸侯王筑台以朝天子。始自佗。战国之筑帝宫。奉冠带以事强秦者。无斯恭顺。佗亦贤也哉。 三闾大夫祠 予之乡名曰沙亭。有烟管冈焉。其高大甲于茭塘诸峰。势与华山狮岭东趋海门。盖番禺之一镇也。冈之麓。予欲建三闾大夫祠。以宋玉、景差二大夫为配。而题飨堂曰忠过。仪门曰日月争光。寝室曰词赋之祖。又刻司马迁所作列传以为庙碑。岁时禴祀。率子姓灌献椒浆。弦歌离骚二十五篇。以乐神听。斯亦吾宗之盛事也。吾宗本荆楚人。文雅之士。固宜以离骚为家学。学其忠复学其文。以无愧大夫之宗族。无负离骚之一书。吾尝谓诗亡而后离骚作。学离骚所以学三百篇。善学三百篇者。当自离骚始。祠既成。将使吾宗操觚之士。皆以祠为归。凡有所作。合之为三闾家言。附于楚辞之后。岂非大夫之所乐得于其苗裔者哉。嗟乎。吾宗自丧乱以来。二三士大夫。亦颇能蝉蜕垢氛。含忠履正。三闾之遗风。其犹未泯也。闻江南雷(氵卷)有忠洁王祠。相传宋太宗平江南时。以此号封三闾大夫。则予之乡今亦名之为忠洁。使人因名求实。以为继述之美。又大夫故居。在归州屈沱之上。楚人谓江之别流为沱。屈姓之所居。故曰屈沱。而大夫所耕之田。泪滴而生玉米。名曰屈田。吾之乡其前有潮溪数曲。今亦命曰屈沱。有田数百亩。高者两三熟。低者一收。以供粢盛。今亦命曰屈田。盖追慕大夫之忠。一一袭其故迹。使吾宗有所观感。亦诚无所不可也。祠之后复祀女嬃。则名其堂曰婵媛。女嬃者。大夫之姊也。楚人谓姝为嬃。故曰女嬃。自昔屈氏女子。能辞令者自女嬃始。其申申以詈。欲大夫之愚如宁武。不欲其伉直如史鱼以速死也。大夫之忠。忠而过。大夫之过。过于忠。世儒能言之。不知大夫之姊早已言之矣。噫。嬃诚贤女。大夫传其名于离骚。有以也哉。 大忠祠 广州城南有三大忠祠。祀宋丞相文公天祥、陆公秀夫、太傅张公世杰。祠本南园旧址。洪武初。有五先生者。结社其中。开有明岭南风雅之先。其后当事者即其地建祠。以祀三大忠。以与 厓门大忠祠并峙。其左有堂曰臣范。右有轩曰抗风。抗风者。典籍孙先生之所命也。典籍诗。昔在越江曲。南园抗风轩。今以俎豆五先生。是为南园五先生祠。予尝谒祠。有诗云。词客旧多亡国恨。骚人今有礼魂篇。其在崖门大忠祠。白沙先生尝作哀歌亭其侧。时酾酒以吊三公。有辞云。俨其堂堂。沛其洋洋。是谓正气。至大至刚。上有青天。下有黄壤。不亡者存。熏蒿凄怆。 祖祠 岭南之着姓右族。于广州为盛。广之世。于乡为盛。其土沃而人繁。或一乡一姓。或一乡二三姓。自唐宋以来。蝉连而居。安其土。乐其谣俗。鲜有迁徙他邦者。其大小宗祖祢皆有祠。代为堂构。以壮丽相高。每千人之族。祠数十所。小姓单家。族人不满百者。亦有祠数所。其曰大宗祠者。始祖之庙也。庶人而有始祖之庙。追远也。收族也。追远。孝也。收族。仁也。匪谮也。匪谄也。岁冬至。举宗行礼。主鬯者必推宗子。或支子祭告。则其祝文必云。裔孙某。谨因宗子某。敢昭告于某祖某考。不敢专也。其族长以朔望读祖训于祠。养老尊贤。赏善罚恶之典。一出于祠。祭田之入有羡。则以均分。其子姓贵富。则又为祖祢增置祭田。名曰蒸尝。世世相守。惟士无田不祭。未尽然也。今天下宗子之制不可复。大率有族而无宗。宗废故宜重族。族乱故宜重祠。有祠而子姓以为归。一家以为根本。仁孝之道。由之而生。吾粤其庶几近古者也。 庞弼唐尝有小宗祠之制。旁为夹室二。以藏祧主。正堂为龛三。每龛又分为三。上重为始祖。次重为继始之宗有功德而不迁者。又次重为宗子之祭者同祀。其四代之主。亲尽则祧。左一龛为崇德。凡支子隐而有德。能周给族人。表正乡里。解讼息争者。秀才学行醇正。出而仕。有德泽于民者。得入祀不祧。右一龛为报功。凡支子能大修祠堂。振兴废坠。或广祭田义田者。得入祀不祧。不在此者。设主于长子之室。岁时轮祭。岁正旦。各迎已祧、未祧之主。序设于祠。随举所有时羞。合而祭之。祭毕。少拜尊者及同列。然后以朘余而会食。此诚简而易。淡而可久者也。吾族将举行之。 |
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