传灯录·卷十三(5)

卷十三(5)

　　前遂州道圆禅师法嗣知

　　圭峰宗密

　　终南山圭峰宗密禅师。果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫龀通儒书冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举。偶造圆和尚法席，欣然契会。遂求披削，当年进具。一日随众僧斋于府吏任灌家。居下位，以次受经得圆觉十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：“汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣无自滞于一隅也。”师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南张禅师南印。张曰：“传教人也。当倡导于帝都。”复见洛阳照禅师奉国神照。照曰：“菩萨人也谁能识之。”

　　寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲。自欣所遇曰：“向者诸师述作，罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”

　　暨讲终，思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都。执弟子之礼。观曰：“毗卢华藏能随我游者，其汝乎。”师预观之室。虽日新其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峰兰若。大和中征入内赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。惟相国裴公休。深入堂奥受教为外护。

　　师以禅教学者互相非毁。遂着禅源诸诠。写录诸家所述诠表。禅门根源。道理文字句偈集为一藏，或云一百卷。以贻后代。其都序略曰：禅是天竺之语，具云禅那。翻云思惟修，亦云静虑。皆是定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性，亦名心地。悟之名慧修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理，少说禅行。故且以禅源题之。

　　今时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘即名散乱。背尘合真名为禅定。若直论本性。即非真非妄无背无合无定无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识。出楞伽经。亦是诸佛万德之源，故名佛性。涅盘等经。亦是菩萨万行之源，故名心地。梵网经心地法门品云：是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也。

　　万行不出六波罗蜜。禅门但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明皆从定发。故三乘学人。欲求圣道必须修禅。离此无门离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅则有浅有深阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。上四类皆有四色四空之异也。

　　若顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到。来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。

　　南岳天台令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体。迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提。失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。

　　今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脱，欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情。亦如净名云：若自有缚能解他缚无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金鍮。徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧。前后息虑，相继十年。云前后者。中间被敕追入内住城二年。方却表请归山也。微细习情起灭彰于静慧。差别法义罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚于教义。教也者诸佛菩萨所留经论也。禅也者诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。

　　裴休为之序曰：诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。数十年中，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张。以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变。周礼曰：函人为甲。孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒彼此相非耳。法逐人我以高低。是非纷喀，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病，何利益之有哉。圭山大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。荀子云：如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数。据会要而来者同趣。周易略例云：处会要以观方来。则六合辐辏未足多也。都序据圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符，远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。自世尊演教至今日。会而通之能事方毕。或曰：自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰：如来初虽别说三乘。后乃通为一道。三十年前。或说小乘，或说空教。或说相教，或说性教。闻者各随机证悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也。故涅盘经迦叶菩萨曰：诸佛有密语无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者达了，则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备，则诸法总持。而防在魔外。涅盘圆教，和会诸法。唯简别魔说及外道邪宗耳。不当复执情攘臂于其间也。师又着圆觉大小二疏钞。法界观门原人等论。皆裴休为之序引，盛行于世。

　　师会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗。得舍利，明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石室。寿六十有二腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日。其余住持仪则，当合律科。违者非吾弟子。持服四众数千百人，哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师，塔曰青莲。

　　萧俛相公呈己见解。请禅师注释曰：荷泽云：见清净体于诸三昧。八万四千诸波罗蜜门。皆于见上一时起用，名为慧眼。右当真如相应之时。善恶不思。空有不念。万化寂灭。万法俱从思想缘念而生。皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起。故不待泯之，自然寂灭也。此时更无所见。照体独立。梦智亡阶。三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂，更无所得。散乱与三昧，此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所得也。不审此是见上一时起用否。然见性圆明，理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云：见清净体则一时起用矣。望于此后示及。俛状。答史山人十问。问答各是一本。今参而写之。

　　一问：“云何是道何以修之。为复必须修成。为复不假功用。”答：“无碍是道觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽即是修成。”

　　二问：“道若因修而成。即是造作。便同世间法虚伪不实成而复坏。何名出世。”答：“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。”

　　三问：“其所修者为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。”答：“真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。”

　　四问：“凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门何名南宗顿旨。若悟即同诸佛，何不发神通光明。”答：“识冰池而全水。籍阳气而熔消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外，无别行门。”

　　五问：“若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土教化众生。方名成道。”答：“镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。”

　　六问：“诸经皆说度脱众生。众生且即非众生。何故更劳度脱。”答：“众生若是实度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。”

　　七问：“诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭，灭即非常。岂不相违。”答：“离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应，则菩提树下而出现。机缘尽，则娑罗林间而涅盘。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。相非佛身，岂如来之出没。”

　　八问：“云何佛化所生吾如彼生。佛既无生，生是何义。若言心生法生，心灭法灭。何以得无生法忍耶。”答：“既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义。生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。”

　　九问：“诸佛成道说法。祗为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后付法于迦叶。以心传心乃至此方七祖。每代祗传一人。既云于一切众生皆得一子之地。何以传授不普。”答：“日月丽天，六合俱照。而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝。故祗知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯尔数也。”

　　十问：“和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何处地位。今住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定，则何异定性之徒。伏愿大德运大慈悲。如理如如次第为说。”答：“觉四大如坯幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性，是发心也。心无住即是修行。无住而知即为法味。住着于法，斯为动念。故如人入暗则无所见。今无所住，不染不着。故如人有目及日光明见种种法。岂为定性之徒。既无所住着，何论处所。”

　　又山南温造尚书问：“悟理息妄之人不结业。一期寿终之后灵性何依者。”答：“一切众生无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生，何有依托。灵灵不昧，了了常知。无所从来亦无所去。然多生妄执，习性以成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭。唯圆觉大智朗然独存。即随机应现千百亿身。度有缘众生，名之为佛。”谨对。

　　释曰：“马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗说。一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽约但照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊，是本觉也。从但以无始下，是不觉也。从若能悟此事，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从此次至亦无所去是顿悟也。从然多生妄执下，是渐修也。渐修中从初发心。乃至成佛有三位自在。从此至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下，是变易自在。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意曾于尚书处诵之。”奉命解释，今谨注释如后。

　　偈曰：“作有义事，是惺悟心。”义谓义理。非谓仁义恩义意明。凡所作为，先详利害。须有所以当于道理，然后行之。方免同昏醉颠狂之人也。就佛法中，有二种义，即可为之。一资益色身之事。谓衣食医药房舍等世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利济群生。乃至为法诸余缘事，通世出世也。

　　作无义事，是狂乱心。谓凡所作为若不缘上三般事即名无义也。是狂乱者且如世间醉人狂人。所往不拣处所所作不量是非。今既不择有何义利。但纵性妄念，要为即为，故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果报云。

　　狂乱随情念，临终被业牵。既随妄念，欲作即作。不以悟理之智拣择是非，犹如狂人。故临终时，于业道被业所引，受当来报。故涅盘经云：无明郎主，贪爱魔王。役使身心，策如僮仆。

　　惺悟不由情，临终能转业。情中欲作，而察理不应。即须便止。情中不欲作，而照理相应。即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时业不能系。随意自在天上人间也。通而言之。但朝暮之间所作被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由。

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