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| 卷十(3) |
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僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。” 僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。” 因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。 僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。” 三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云：“教伊寻思去。”秀云：“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。秀云：“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云：“若实恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日三圣上问云：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。 僧问：“如何是文殊。”师云：“墙壁瓦砾是。”又问：“如何是观音。”师云：“音声语言是。”又问：“如何是普贤。”师云：“众生心是。”又问：“如何是佛。”师云：“众生色身是。”僧曰：“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云：“从眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。” 僧问：“色即是空空即是色，此理如何？”师偈曰：“碍处非墙壁，通处勿虚空。若人如是解，心色本来同。”又偈曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何殊佛面。” 僧问：“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”又有僧问：“蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云：“妄想作么。”僧云：“争奈动何。”师云：“汝岂不知火风未散。” 僧问：“如何转得山河国土归自己去。”师云：“如何转得自己成山河国土去。”僧云：“不会。”师云：“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰：“谁问山河转，山河转向谁。圆通无两畔，法性本无归。” 讲华严大德问：“虚空为是定有为是定无。”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云：“如和尚所说，有何教文。”师曰：“大德岂不闻首楞严经云：十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云：“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。” 又问：“经云：如净琉璃中内现真金像，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。” 问：“如何是上上人行处。”师曰：“如死人眼。”云：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。” 问：“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰：“你从无量劫来还游得遍否。”云：“如何是普贤身。”师曰：“含元殿里更觅长安。”问：“如何是学人心。”师曰：“尽十方世界是你心。”云：“恁么则学人无着身处也。”师曰：“是你着身处。”云：“如何是着身处。”师曰：“大海水深又深。”云：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沈。” 问：“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何？”师曰：“困即睡健即起。”云：“教学人向什么处会。”师曰：“夏天赤<骨乞><骨历>，冬寒须得被。” 问：“亡僧什么处去也。”师有偈云：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。” 南泉有真赞云：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。” 南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰：“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不入门。” 师又有劝学偈云：“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。” 因临济和尚云：“肉团上有无位真人。”师乃有偈云：“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。” 师诫人斲松竹偈云：“千年竹万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者。动手无非触祖公。” |
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