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| 卷九(6) |
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前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣斋 寿州良遂 寿州良遂禅师。初参麻谷。麻谷召曰：“良遂。”师应诺。如是三召，三应。麻谷曰：“这钝根阿师。”师方省悟，乃曰：“和尚莫谩。良遂若不来礼拜和尚。几空过一生。”麻谷可之。 前湖南东寺如会禅师法嗣主 薯山慧超 吉州薯山慧超禅师。洞山来礼拜次。师曰：“汝已住一方。又来这里作么。”对曰：“良价无奈疑何。特来见和尚。”师召良价。价应诺。师曰：“是什么。”价无语。师曰：“好个佛，只是无光焰。” 京兆章敬寺怀晖禅师法嗣知 荐福弘辩 京兆大荐福寺弘辩禅师。唐宣宗问：“禅宗何有南北之名。”师对曰：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至二十八祖菩提达磨。来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师。在蕲州东山开法时，有二弟子。一名慧能。受衣法居岭南，为六祖。一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂。立本师为第六祖。而自称七祖。其所得法虽一。而开导发悟，有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。”帝曰：“云何名戒。”师对曰：“防非止恶谓之戒。”帝曰：“何为定。”对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”帝曰：“何为慧。”对曰：“心境俱空，照览无惑，名慧。”帝曰：“何为方便。”对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言舍方便。但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言忘功绝谓。亦无出方便之迹。” 帝曰：“何为佛心。”对曰：“佛者，西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名。有百千异号，体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天，在人非人。而现天现人，能男能女。非始非终，无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。而不念别有所得也。”帝曰：“如今有人念佛如何？”对曰：“如来出世为天人师善知识。随根器而说法。为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓。是以佛为韦提希，权开十六观门。令念佛生于极乐。故经云：是心是佛，是心作佛。心外无佛，佛外无心。” 帝曰：“有人持经念佛持咒求佛如何？”对曰：“如来种种开赞。皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”帝曰：“祖师既契会心印。《金刚经》云：无所得法如何？”对曰：“佛之一化，实无一法与人。但示众人。各各自性同一法宝藏。当时然灯如来。但印释迦本法而无所得。方契然灯本意。故经云：无我无人无众生无寿者。是法平等，修一切善法不住于相。” 帝曰：“禅师既会祖意。还礼佛转经否。”对曰：“沙门释子，礼佛转经。盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身。参寻知识，渐修梵行。履践如来所行之迹。” 帝曰：“何为顿见，何为渐修。”对曰：“顿明自性与佛同俦。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”是日辩师对七刻。赐紫方袍，号圆智禅师。仍敕修天下祖塔，各令守护。 龟山智真 福州龟山智真禅师者。杨州人也。姓柳氏。受业于本州华林寺。唐元和元年。润州丹徒天香寺受戒。不习经论，唯慕禅那。初谒晖禅师。晖问曰：“何所而至。”真曰：“至无所至，来无所来。”晖虽默然，真亦自悟。寻抵婺州五泄山。会正原禅伯。长庆二年同游建阳。受郡人叶玢请居东禅。至开成元年，往福州长溪。邑人陈亮黄瑜。请于龟山开创。一日示众曰：“动容眴目无出。当人一念净心本来是佛。”乃说偈曰：“心本绝尘何用洗。身中无病岂求医。欲知是佛非身处。明鉴高悬未照时。” 后值武宗澄汰。有偈二首，示众曰：“明月分形处处新。白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道。金粟曾为长者身。”其二曰：“忍仙林下坐禅时。曾被歌王割截支。况我圣朝无此事。只令休道亦何悲。”暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山。寿八十四腊六十。敕谥归寂禅师，塔曰秘真。 东邑怀政 朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问：“汝何处人。”仰山曰：“广南人。”师曰：“我闻。广南有镇海明珠是否。”仰山曰：“是。”师曰：“此珠何形状。”仰山曰：“白月即现。”师曰：“汝将得来否。”仰山曰：“将得来。”师曰：“何不呈似老僧看。”仰山曰：“昨到沩山。亦就慧寂索此珠。直得无言可对无理可宣。”师曰：“真师子儿大师子吼。” 九．金州操 金州操禅师。一日请米和尚斋。不排座位。米到展坐具礼拜。师下禅牀，米乃就师位而坐。师却席地而坐。讫米便去。侍者曰：“和尚受一切人钦仰。今日座位，被人夺却。”师曰：“三日若来，即受救在。”米果三日后来云：“前日遭贼。”僧问镜清：“古人遭贼意如何？”清云：“只见锥头利，不见凿头方。” 朗州古提 朗州古提和尚。寻常见僧来每云：“去汝无佛性。”僧无对。或有对者，莫契其旨。一日仰山慧寂到参。师云：“去汝无佛性。”寂叉手近前，应诺。师笑曰：“子什么处得此三昧。”寂曰：“我从沩山得。”寂问曰：“和尚从谁得。”师曰：“我从章敬得。” 河中公畿 河中公畿和尚。僧问：“如何是道，如何是禅。”师云：“有名非大道。是非俱不禅。欲识此中意。黄叶止啼钱。” |
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