传灯录·卷四(2)

卷四(2)

　　法融

　　第一世法融禅师者。润州延陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中四祖遥观气象。彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧：“此间有道人否。”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人。”僧无对。别僧云：“此去山中十里来，有一懒融。见人不起，亦不合掌。莫是道人。”

　　祖遂入山。见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么。”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人心是何物。”师无对便起作礼。师曰：“大德高栖何所。”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否。”曰：“何以问他。”师曰：“向德滋久冀一礼谒。”曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此。”祖曰：“特来相访。莫更有宴息之处否。”师指后面云：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“适来见什么。”师无语。

　　少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得。更无阙少，与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行亦莫澄心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”

　　师曰：“心既具足。何者是佛，何者是心。”祖曰：“非心不问佛。问佛非不心。”师曰：“既不许作观行。于境起时，如何对治。”祖曰：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”

　　圭峰判为泯绝无寄宗。引破相教而印之。有僧问南泉：“牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔华来供养？”南泉云：“只为步步踏佛阶梯。”洞山云：“如掌观珠，意不暂舍。”僧云：“见后为什么不来。”南泉云：“直饶不来犹校王老师一线道。”洞山云：“通身去也。”又一尊宿答前两问皆云：“贼不打贫儿家。”僧问一老宿：“牛头未见四祖时如何？”云：“如条贯叶。”僧云：“见后如何？”云：“秋夜纷纷。”又僧问吴越永明潜禅师：“牛头未见四祖时如何？”潜云：“牛头。”僧云：“见后如何？”潜云：“牛头。”诸方多举唱不可备录。

　　祖付法讫，遂返双峰山终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还，供僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善。请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山。

　　博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起。”师答曰：“境色初发时，色境二性空。本无知缘者心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不遂。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起法未曾起，岂用佛教令。”

　　问曰：“闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心，境从何处发。”师曰：“闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。”

　　问曰：“境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹遂飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生。”

　　问曰：“恰恰用心时，若为安隐好。”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”

　　问曰：“智者引妙言：与心相会。当言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说妙言。破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。”

　　问曰：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”

　　问曰：“住定俱不转。将为正三昧，诸业不能牵。不知细无明，徐徐蹑其后。”师曰：“复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斲。”

　　问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心。不应心里事。”师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。”

　　问曰：“随随无简择，明心不现前。复卢心闇昧，在心用功行。智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得暗出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。”

　　问曰：“折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。”师曰：“折中欲消息，消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九偏（双立人）空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。”

　　问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言辞与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。加是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。”

　　问曰：“前件看心者，复有罗噻难。”师曰：“看心有罗噻幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。”

　　问曰：“久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。”师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。”

　　显庆元年。邑宰萧元善请出山住建初。师辞不获免。遂命入室上首智岩。付嘱法印，令以次传授。将下山谓众曰：“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月，忽自凋落。明年丁巳闰正月二十三日。终于建初。寿六十四腊四十一。二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人。其牛头山旧居。金源，虎跑泉。锡杖泉，金龟等池。宴坐石室，今悉存焉。

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