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第二章 古代的歌谣 四

在《周南》、《召南》里，有几篇民间的结婚乐曲，和后代的“撒帐词”等有些相同。《关雎》里有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，明是结婚时的歌曲。 　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 　　参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 　　《周南·关雎》 　　《桃夭》一首也全是祝颂的话；那三节完全是同一个意义，只是重叠的歌唱着而已。 　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 　　（《周南·桃夭》） 　　《摽有梅》和《鹊巢》也是同样的乐歌。把结婚时的迎入“新人”喻作鸠居鹊巢，是有趣的。 　　摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 　　摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 　　（《召南·摽有梅》） 　　摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓之。 　　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 　　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 　　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 　　（《召南·鹊巢》） 　　《秦风》里的《无衣》，可以看出这个秦民族的尚武精神。人民们是兄弟似的衣袍相共，“修我戈矛”，为国而共同作战。 　　岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 　　岂曰无衣，与子同泽。王子兴师，修我矛戟，与子偕作。 　　岂曰无衣，与子同裳。王子兴师，修我甲兵，与子偕行。 　　《魏风》里的《伐檀》是《诗经》里很罕见的一篇讽刺诗。这不是凡伯的诗，这不是寺人孟子的诗，这是老百姓们的讥刺着“君子”——贵族们——的诗。那些贵族们不稼不穑，却取着“禾三百廛”；不狩不猎，而看着他们的庭上却悬着貆，悬着特，悬着鹑。这些东西从哪里来的呢？还不是从老百姓那里征来的，夺来的！ 　　凡伯，周朝时卿士，“周同姓”，能文能武。常劝谏周后王近贤远奸，却遭到厉王的疏远。传说他写了《诗经》中的《板》，以“刺王政”。 　　寺人孟子，西周时期的一位宦官。本为士人，因遭人谗毁，被处官刑。于是作《巷伯》一诗，抒发怨愤之情。寺人是中国古代对宦官的称呼之一。 　　坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎。胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君千兮，不素食兮！ 　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮。 　　“彼君子兮，不素餐兮！”骂的是如何的蕴蓄而刻毒！

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