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八卦馀生


  《八卦馀生》,十八卷(江西巡抚采进本)

  明邓梦文撰。梦文字志文,安成人。

  是书前有永乐甲辰《自序》,称著是书时梦神授以“八卦馀生”之名,觉而不识其所谓。但既有所受之,则不敢不以是名之。其说甚怪。

  其书卷首列《总论》五条。一曰《偶感》,记《经》文之有会於心者,凡十九处。二曰《记臆》,指程子、苏轼二家之说大不合於《经》者,七十处。三曰《论应》,斥诸家某爻应某爻之非,而取其不谬於理者,十一处。四曰《论五位》,辨诸家以五爻为君之非,凡九处。五曰《论变》,谓卦不必至三爻而变,凡三处。其大旨主於以身为《易》,不假蓍筮而自然与造化相符。多掊击前人之说,而攻程《传》为尤甚。至《系辞》诸传则并攻《传》文。如《系辞》“成性存存”二句,则注曰:“其语意颇似《老子》,不类夫子口气。”“刳木为舟”节,则注曰:“自神农、黄帝、尧舜时始有舟楫,而当尧之时,天下犹未平,洪水横流,不知神农以前天下之民何以涉河?”“服牛乘马”节,则注曰:“牛马之用似不待取诸卦象而后然。”“古之葬者”节。则注曰:“《本义》云,送死大事而过於厚。然则圣人制葬埋之礼,盖亦自为大过矣,则於墨子之薄葬又何讥焉?”“《易》之兴也,其当殷之末世”节,则注曰:“此节与《易》道似无甚发挥,而又皆前经之所已言者。”又曰:“夫子殷人也,纣之事所不忍言,即赞文王不须以纣,以纣赞文王亦非文王之所愿闻也。”《说卦传》“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理”节,则注曰:“仁知之不足以尽道也久矣,此云尔,似亦不合。”“帝出乎震”节,则注曰:“此节似弄字法。”《序封传》“饮食必有讼”二句,则注曰:“讼何必专始於饮食?”“讼必有众起”六句,则注曰:“物自蒙之时必有所依附而后成立,比似莫切於此时,且不比何以成师,亦似在《师》之前。”“有大而能谦必豫”二句,则注曰:“必待大有能谦而后乐其为乐也,不亦隘乎?”“豫必有随”二句,则注曰:“同人而物归之,已大有矣,於此而始随乎?”“有事而后可大”句,则注曰:“然则大有者非人乎?”“物大然后可观”句,则注曰:“然则同人、大有之时,尚不可观乎?”“贲者饰也”三句,则注曰:“大有、临、观,尚未足亨乎?必待饰而后亨耶?”“复则不妄矣”句,则注曰:“然则《剥》以前诸卦皆妄乎?”“物畜然后可养”句,则注曰:“然则需不已早乎?”“故受之以《坎》”三句,则注曰:“既曰陷矣,而可受乎?圣人岂欲陷人者哉?”“遯者退也”四句,则注曰:“有是理否也?”“物不可以终壮”句,则注曰:“既不终壮而又晋,将欲何之?”“伤於外者反其家”句,则注曰:“似非确论。”“升而不已必困”句,则注曰:“困乎下者奈何?”“震者动也”四句,则注曰:“何待不可终动而后受之以《艮》耶?”“旅而无所容”句,则注曰:“然则不毁方耶?”“巽者入也”四句,则注曰:“是不得入则终不说矣。”“涣者离也”二句,则注曰:“然则是《离》、《涣》一卦也,以《涣》继《坎》,不亦可乎?”如是之类,不能殚举。是其所见,殆欲出《十翼》上矣。恐无此事也。


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