求阙斋读书录卷五

　　子部

　　管子

　　《牧民第一》：“不璋两原，则刑乃繁，不明鬼神，则陋民不悟。”

　　璋者，障之假借字。悟疑误，以与神不韵也。

　　《形势第二》。

　　有感斯有应，有往斯有来，有实斯有名，有形斯有势，故为政者当尽其在我者，务其远者大者。“飞蓬之间。”

　　声闻之无根者也。

　　“主功有素，宝币奚为，羿之道，非谢也。造父之术，非驭也。奚仲之巧，非斲削也。”宝币非享神之具，羿非谢，造父非御，奚仲非斲削，别有尸之者也。

　　“召远者使无为焉，亲近者言无事焉。”

　　召之不在于使，亲之不在于言，亦别有尸之者也。

　　“訾食者不肥体。”

　　訾食者，计訾而食，犹云数米而炊。

　　《立政第四》：“右五事。”

　　此管子经国之大略，即后世保甲之法所自防。

　　《宙合第十一》：“进伤为人君严之义，退害为人臣者之生。”

　　按：此即《扬雄传》“得时则大行，不得时则龙蛇”之义。

　　“以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。

　　苟大意得，不以小缺为伤。”

　　庄子谓行小变而不失大常，亦此意。

　　《法禁第十四》：“故曰绝而定。”

　　绝而定，犹董子“皆绝勿进”之绝。

　　《重令第十五》。

　　此篇言令不违，即商鞅之所本。

　　“亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死，五者死而不赦。”

　　按：五不赦，商鞅之所本也。

　　“三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”

　　按《法禁篇》首三句曰法制，曰刑杀，曰爵禄，三者并重，亦即此三器也。

　　《法法第十六》：“倨傲、易令、错仪、画制、作议者，尽诛。”

　　按：倨傲即私议自贵也，易令即怪严也，错仪即杂俗也，画制即异礼也，作议即私议也。

　　《兵法第十七》：“始乎无端者，道也。卒乎无穷者，德也。”

　　按：始乎无端者，阴阳之循环，随所遇皆可为端也，故曰道。

　　卒乎无穷者，人心之变化既极，而又以苦思得通也，故曰德。

　　“因便而教，准利而行，教无常。”

　　按：“因便而教，准利而行”者，兵无常形，因势合变。

　　《大匡第十八》：“士处靖。”

　　按：处靖，谓居止有定也。下“出入无常”是反面。

　　《小匡第二十》：“夫鲍叔之忍，不僇贤人。”

　　《左传·正义》云：“夫鲍叔之不忍僇贤人，其智知称贤以自成也。”王云：“应从正义为是。不忍上应更增一‘仁’字，与‘智’字相对。”

　　《霸言第二十三》：“兼正之国之谓王。”

　　按：兼正之国，疑当作兼正四国。

　　“故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。”

　　“伐不谓贪”，王云伐字当为我字之讹。国藩按：伐字当为世字之讹。唐讳世，凡世字皆改作代，代又讹为伐耳。

　　《问第二十四》：“事先大功，政自小始。”

　　按：以上总提，以下分条考问。

　　“徒负勿入。”

　　谓不收其税入也。

　　《君臣上第三十》。

　　此篇言为君者专重求人，不侵臣下之职。

　　《君臣下第三十一》：“故曰。德侵则君危。”

　　按：侵，过也，犹淫也，溢也，侈也。故下文云审禁淫侵。

　　上溢分则下亦越分，上禁淫侵适如其分，故下无冀幸也。

　　《小称第三十二》。

　　此篇多精深语，大约畏民以自修，反己以自责。

　　“操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也”。注：“谓君自行善，持名使之延誉，故强也。君既行恶，即是持名去人，无善可称，故弱也。”

　　按：操名者，民操之也。操名以从我，则我强。操名以去我，则我弱。注失之。

　　“圣人得利而托焉。”

　　按：圣人行善，宣之于气，达之于目，是心中之善托于气与目以出也，故目得利而托。圣人有善则托可好，我有过则托可恶。

　　《四称第三十三》。

　　此篇言有道君、无道君、有道臣、无道臣四者。

　　《侈靡第三十五》。

　　此篇多不可晓。

　　《心术上第三十六》：“故曰上离其道。”

　　按：此故曰二字涉下文解中而衍。

　　庄子

　　《养生主》。

　　庄子自以为游方之外，不婴世网。余读《养生主》、《人间世》等篇，其持身涉世，用心亦何苦也！其曰：“虚舟不忤，虽有忮心，不怨飘瓦，与齐偕入，与汩俱出。”反复言之，岂诚忘机哉？使诚忘机，则不复言机矣。《越世家》载其不救陶朱公之子，亦机心之为之也。姚惜抱氏责之，非过也。

　　《庚桑楚》：“吞舟之鱼，砀而失水，则蠓能苦之。”

　　按：砀，水中石。水涸而见沙石，不得津润，失所凭依之象。《通鉴》：“客谓靖郭君曰：‘君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁制焉。’”以荡为砀，失其义矣。王介甫《和王微之高斋三首》；“萧条中原砀无主，崛强又此凭江淮。”俗本误作“荡”，亦为失之。

　　淮南子

　　《俶真训》：“夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。”

　　数句袭《庄子·大宗师》篇。

　　《天文训》：“右背德。”

　　按：背即后也。孙子曰：“右背山陵，前左水泽。”亦以背与前为对。

　　《览冥训》：“使俗人不得其君形者。”

　　君形，主宰乎形骸者也。

　　《本经训》：“勾爪居牙。”

　　庾信赋作“钩爪锯牙”。

　　“凡人之性”节。

　　此段杂袭儒家者言，与本篇大旨不合。

　　《主术训》：“凡此六反者，不可不察也。”

　　六反者：小与大反，方与圆反，多与鲜反。

　　《缪称训》。

　　《要略》云：“断短为节，以应小具。”故此篇嘉言雨集，妙义云来，皆短章零节，无长言繁称者也。

　　《道应训》。

　　此篇杂征事实，而证之以老子道德之言。意以已验之事，皆与昔之言道者相应也。故题曰道应。每节之末皆引《老子》语证之，凡引五十二处。

　　“太清问于无穷曰”节。

　　此段袭《庄子·知北游》篇。

　　“啮缺问道于披衣”节。

　　此段本《庄子·知北游》篇。“惷乎若新生之犊”，庄作瞳焉。瞳焉者，目灼灼不瞬之貌。此作惷乎，亦近之。

　　“四累之上也”。注：“此上凡四事，皆累于世，而男女莫不欢然为上也。”

　　按：累者，层累也。刺不入、击不中，一层也。弗敢刺，弗敢击，二层也。无其意，三层也。欢然爱利，四层也。故曰四累之上。高注失之。

　　“太王直父居邠”节。

　　太王事本《庄子·让王》篇。

　　“中山公子牟谓詹子曰”节。

　　公子牟事本《庄子·让王篇》。

　　“桓公读书于堂”节。

　　轮扁事本《庄子·天道》篇。

　　“大司马捶钩者年八十矣”节。

　　捶钩事本《庄子·知北游》篇。

　　跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”

　　本《庄子·胠箧》篇。

　　“光耀问于无有曰。”

　　光耀事本《庄子·知北游》篇。

　　“柴箕子之门。”

　　按：《后汉书·杨震传》：“柴门谢客。”《三国志》：“以万兵柴道。”与此“柴”字义同，即塞也。

　　《诠言训》。

　　此篇大指不以功名自章，不以贤智先人，即《庄子》“无成无亏”之义。

　　“故通性之情者，不务性之所无，以为通命之情者，不忧命之所无，奈何。”

　　四句本《庄子·达生》篇。

　　“通于道者，物莫不足滑其调”。

　　“莫”字疑误。

　　“方船济乎江。”

　　虚舟事本《庄子·山木》篇。

　　《兵略训》：“而胜亡焉。”

　　按：“胜亡焉”犹云胜不系乎此也，全不系乎此也。

　　“将者必有三隧四义五行十守”节。

　　三隧、四义、五行、十守，三隐、八善，皆不足贵，惟独见，独知，审量虚实为足贵。

　　《说山训》：“故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。”

　　二句本《荀子·劝学》篇。

　　“食草之兽，不疾易薮。水居之虫，不疾易水。行小变而不失其常。”

　　数句本《庄子·田子方》篇。

　　《人间训》“单豹倍世离俗”节。

　　本《庄子·达生》篇。

　　《修务训》：“夫事有易成者名小，难成者功大，君子虽未有利，福将在后至。”

　　言美成在久，后世当有知者，犹扬雄言后世有子云则知之矣。

　　《泰族训》。

　　按：族，聚也，群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。始之又始，曰泰始。一之又一，曰泰一。伯之前有伯，曰泰伯。极之上有极，曰泰极。以及泰山、泰庙、泰坛、泰折，皆尊之之辞。

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