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班固·幽通赋 |
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〔《汉书》曰:班固作《幽通赋》以致命遂志。《赋》云:觌幽人之仿佛,然幽通,谓与神遇也。〕 ※班孟坚 系高顼之玄胄兮,〔曹大家曰:系,连也。胄,绪也。高,高阳氏也。顼,帝颛顼也。言己与楚同祖,俱帝颛顼之子孙也。水,北方。黑行,故称玄也。《家语》孔子曰:颛顼者,黄帝之孙,昌意之子也。曰高阳,配水也。〕 氏中叶之炳灵。〔应劭曰:中叶,谓令尹子文也。乳虎故曰炳灵。《汉书》;班氏之先与楚同姓,令尹子文之后。子文初生,弃於梦泽中,虎乳之。楚人谓虎班,其子以为号。秦灭楚,迁晋代之间,因氏焉。《毛诗》曰:昔在中叶。〕 摇颽风而蝉蜕兮,雄朔野以飏声。〔曹大家曰:摇,飘摇也。南风曰颽风。朔,北方也。言己先人自楚徙,北至朔方也,如蝉蜕之剖,后为雄桀,扬其声。《淮南子》曰:蝉饮而不食,三十日而蜕。《汉书》曰:始皇之末,班懿避地於楼烦。当孝惠高后时,以财雄北边。〕 皇十纪而鸿渐兮,有羽仪於上京。〔晋灼曰:皇,汉皇也。应劭曰:纪,世也。鸿,鸟也。渐,进也。言先人至汉十世,始进仕,有羽翼於京师也。成帝之初,班况女为婕妤,父子并在长安。《周易》曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。〕 巨滔天而泯夏兮,考遘愍以行谣。〔应劭曰:王莽,字巨君。曹大家曰:滔,漫也。泯,灭也。夏,诸夏也。考,父也。言父遭乱,犹行歌谣,意欲救乱也。《诗》云:我歌且谣,象恭滔天。行谣,言忧思也。〕 终保己而贻则兮,里上仁之所庐。〔终犹竟也。言考能自保己,又遗我法则也。《庄子》曰:圣人其於人也。乐物之通,而保己焉。曹大家曰:贻,遗也。里庐,皆居处名也。言我父早终,遗我善法则也。何谓善法则乎?言为我择居处也。孔子曰:里仁为美。〕 懿前烈之纯淑兮,穷与达其必济。〔曹大家曰:懿,美也。前烈,先祖也。言己先祖,穷遭王莽,达则必富贵。济渡民人,惠利之风,有令名於后世也。《孟子》曰:穷则独善其身,达则兼善天下。《吕氏春秋》曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐。非穷达异也,道得於此,穷达一也。〕 咨孤蒙之眇眇兮,将圮绝而罔阶。〔曹大家曰:蒙,童蒙也。眇,微也。圮,毁也。言己孤生童,微陋鄙薄,将毁绝先祖之迹,无阶路以自成也。〕 岂余身之足殉兮,违世业之可怀。〔项岱曰:殉,营也。曹大家曰:违,恨也。怀,思也。违或作愇。愇,亦恨也。《孔丛子》曰:仲尼大圣,自兹以降,世业不替也。〕 靖潜处以永思兮,经日月而弥远。〔曹大家曰:言己安静长思,不欲毁绝先人之功迹。日月不居,忽复大远。〕 匪党人之敢拾兮,庶斯言之不玷。〔应劭曰:拾,更也。自谦不敢与乡人更进也。曹大家曰:庶此异行不玷先人之道也。《毛诗》曰:斯言之玷,不可为也。〕 魂豭豭与神交兮,精诚发於宵寐。〔曹大家曰:言人之昼所思想,夜为之发梦,乃与神灵接也。〕 梦登山而迥眺兮,觌幽人之仿佛。〔项岱曰:觌,见也。张晏曰:幽人,神人也。曹大家曰:登山远望,见深谷之中,有人仿佛欲来也。〕 揽葛藟授余兮,眷峻谷曰勿坠。〔曹大家曰:言梦临深谷欲坠,见神持葛来授我也。〕 吻昕寤而仰思兮,心矇矇犹未察。〔曹大家曰:昒昕,晨旦明也。言己旦仰思此梦,心中矇矇,未知其吉凶。〕 黄神邈而靡质兮,仪遣谶以臆对。〔应劭曰:黄,黄帝也。作占梦书。邈,远也。言黄神邈远,无所质问,依其遗谶文,以胸臆为对也。《淮南子》曰:黄神啸吟。遗谶,谓梦书也。〕 曰乘高而遌神兮,道遐通而不迷。〔曹大家曰:遌,遇也。言己缘高而遇神。道术将通,不迷惑之象也。〕 葛绵绵於樛木兮,咏南风以为绥。〔曹大家曰:《诗·周南·国风》曰:南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。此是安乐之象也。〕 盖惴惴之临深兮,乃二雅之所祗。〔曹大家曰:祗,敬也。《大雅》曰:人亦有言,进退维谷。《小雅》曰:惴惴小心,如临于谷。此皆敬慎之戒也。〕 既讯尔以吉象兮,又申之以炯戒。〔《尔雅》曰:讯,告也。曹大家曰:炯,明也。登高,为吉象。深谷,为明戒也。〕 盍孟晋以迨群兮,辰倏忽其不再。〔盍,何不也。曹大家曰:孟,勉也。晋,进也。迨,及也。倏,过也。言何不勉进而及群,时早得进用。日月倏忽,将复过去。《楚辞》曰:时不可兮再得。〕 承灵训其虚徐兮,伫盘桓而且俟。〔曹大家曰:灵,神灵也。虚徐,狐疑也。伫,立也。盘桓,不进也。俟,待也。《诗》曰:其虚其余。《周易》曰:初九,盘桓,利居贞。〕 惟天地之无穷兮,鲜生民之晦在。〔曹大家曰:鲜,少也。晦,亡几也,言天地无穷极,民在其间,上寿一百二十年,少者亡几耳。《庄子》曰:天与地无穷,人死有时晦。〕 纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡?〔《汉书·音义》曰:世艰多智少,故遇祸也。曹大家曰:屯蹇,皆难也。《周易》曰:屯如邅如。又曰:往蹇来连。〕 上圣迕而后拔兮,虽群黎之所御?〔曹大家曰:迕,触也。御,止也。言上圣之人,舜有焚廪填井,汤囚夏台,文王拘羑里,孔子畏匡,在陈绝粮,皆触艰难,然后自拔。张晏曰:岂众人之所能预自防止耶?曹大家以寤为迕也。《毛诗》有曰:群黎百姓。〕 昔卫叔之御昆兮,昆为寇而丧予。〔《公羊传》曰:叔武让国奈何,文公逐卫侯而立叔武。叔武立,治反卫侯。卫侯得反,曰:叔武篡我,终杀叔武。何休曰:叔武讼治於晋,文公令白王者反卫侯,使还国也。〕 管弯弧欲毙雠兮,雠作后而成己。〔雠,谓桓公也。《左氏传》曰:吕郄将杀晋侯。寺人披请见,公使让之。对曰:齐桓公置射钩,而使管仲相之。〕 变化故而相诡兮,孰云预其终始。〔曹大家曰:诡,反也。事变如此,谁能预知其始终吉凶也。〕 雍造怨而先赏兮,丁繇惠而被戮。〔《汉书》曰:六年春,正月上巳日,封功臣二十馀人。上居南宫,从复道上见诸将往往偶语,以问张良。良曰:陛下与此属共取天下,今已为天子,所封皆故人所爱,所诛皆平生仇怨。今军吏计功,以天下为不足偏封,而恐以过失诛,故相聚谋反。上曰:为之奈何?良曰:取上素所不怏,群臣共知最甚者一人,先封,以示群臣。上曰:雍齿与我有故,数窘我。张良曰:今急先封雍齿。群臣见雍齿先封,则人人自坚矣。於是封雍齿为什方侯。又丁公为项羽将,逐窘汉王。汉王谓丁公曰:两贤相厄哉?丁公引兵而还。及项王灭,丁公谒见汉王。汉王曰:丁公为臣不忠。遂斩之。〕 栗取吊于逌吉兮,王膺庆於所慼。〔应劭曰:孝景栗姬也。孝景立栗姬男为太子,栗姬妒而废太子为临江王。栗姬愈恚,以忧死。又曰:孝宣王皇后,初为婕妤,许后薨,上怜太子蚤失母,乃选后宫素谨慎而无子者,立王婕妤为皇后,令母养太子。〕 叛回穴其若兹兮,北叟颇识其倚伏。〔曹大家曰:叛,乱也。回,邪也。穴,僻也。祸福相反。《韩诗》曰:谋犹回穴。《淮南子》曰:塞上之人有善马者,其马无故亡而入胡,人皆吊之,其父曰:此何遽不为福?居数月,其马将胡骏马而归,人皆贺之。其父曰:何遽不为祸乎?家富马,其子好骑,堕而折髀,人皆吊之。其父曰:此何遽不为福乎?居一年,胡人大出,丁壮者控弦而战。塞上之人,死者十九,此独以跛足故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,变化不可测。《鹖冠子》曰:祸乎福所倚,福乎祸所伏。〕 单治里而外凋兮!张脩襮而内逼。〔曹大家曰:治里,谓导气也。襮,表也。《庄子》曰:田开谓周成公曰:鲁有单豹者,岩居而水饮,行年七十,而犹婴儿之色。不幸遇饿虎,杀而食之。有张毅者,高门悬薄,无不趣义也,行年四十,而有内热之病以死。豹养其内,而虎食其外。毅养其外,病攻其内。〕 聿中龢为庶几兮,颜与冉又不得。〔曹大家曰:聿,惟也。颜,颜渊也。冉,冉伯牛也。二子居中履和,庶几圣贤。然渊早夭,伯牛被疾,俱不得其死也。《论语》孔子曰:有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。又曰:伯牛有疾。〕 溺招路以从己兮,谓孔氏犹未可。〔曹大家曰:溺,桀溺也。谓孔子为避人之士,未可与安身,自谓避世者,招子路从己隐也。《论语》曰:长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。桀溺曰:孔丘之徒欤?对曰:然。曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且与其从避人之士,岂若从避世之士哉?〕 安慆々而不萉兮,卒陨身乎世祸。〔曹大家曰:慆々,乱貌。萉,避也。言子路不避慆々之乱,终陨身於世之祸也。〕 游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?〔曹大家曰:子路游学圣师之门,无救祸防患之助,既身死於卫。覆醢不食,何补益乎?《礼记》曰:孔子哭子路於中庭,引使者而问其故?使者曰:醢之矣。遂命覆醢。〕 固行行其必凶兮,免盗乱为赖道。〔应劭曰:子路得免盗与乱,闻道於仲尼也。《论语》曰:子路行行如也。子曰:若由也不得其死然。又曰:君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。〕 形气发於根柢兮,柯叶汇而零茂。〔韦昭曰:柢,本也。应劭曰:汇,类也。曹大家曰:零,落也。张晏曰:言人禀气於父母,吉凶夭寿,非独在人。譬诸草木,华叶盛与零落,由本根也。〕 恐魍魉之责景兮,羌未得其云已。〔应劭曰:诸子以颜冉季路逢灾蹈害,或疑其身,或非其师,是由魍魉问景,乃未得有已也。言罔两责景之无操,不知景之行止而有待。或非三子之行,殊不知吉凶之由命也。故云恐罔两之责景,羌未得其实言也。《庄子》曰:罔两问景曰:曩子行,今子止,曩子坐,今子起,何其无特操与?景曰:吾有待而然者也。郭象为罔两,司马彪为罔浪。罔浪,景外重阴也。〕 黎淳耀于高辛兮,琇彊大於南汜。〔重黎有大明之德於高辛之世,而德流子孙,故楚彊大於南汜也。《国语》曰:史伯对郑桓公曰:夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,光照四海,夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。韦昭曰:淳,大也。耀,明也。章,显也。《史记》曰:楚之先祖,出自重黎。《毛诗》曰:江有汜。曹大家曰:琇,楚姓。汜,涯也。〕 嬴取威於伯仪兮,姜本支乎三趾。〔应劭曰:嬴,秦姓。伯益之后。伯益在唐虞为有仪鸟兽百物之功,秦所由取威於六国也。姜,齐姓也。趾,礼也。齐,伯夷之后。伯夷为虞舜典天地人鬼之礼也。〕 既仁得其信然兮,仰天路而同轨。〔刘德曰:人道既然,仰视天道。又同法也。仁,谓求仁而得仁也。冯衍显志赋曰:惟天路之同轨。〕 东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。〔曹大家曰:东邻,谓纣也。歼,尽也。仁,谓三仁也。《周易》曰:东邻杀牛。《国语》曰:泠周鸠对景王曰:昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之姓。伯陵之后,逢公所冯神也,岁之所在,则我有周之分野。月之所在,辰马农祥也。五位,岁、日、月、星、辰也。三年,逢公所冯,周分野所在,后稷所经纬者也。〕 戎女烈而丧孝兮,伯徂归於龙虎。〔曹大家曰:戎女,骊姬也。烈,酷也。孝子。申生也。《左氏传》曰:晋献公娶骊姬为夫人,生奚齐。姬谓太子曰:君梦齐姜,速祭之。太子祭,归胙于公,姬置毒,公祭之地,地坟与犬,犬毙。姬泣曰:贼由太子。太子缢于新城。姬谮诸公子曰:皆知之。重耳奔蒲。应劭曰:伯,文公也。孟康曰:岁在卯出,历十九年。过一周,岁在酉入。卯,东方,为龙。酉,西方,为虎也。《国语》晋侯问简子曰:吾其济乎?对曰:公以辰出,而以参入,皆晋祥也,必伯诸侯也。〕 发还师以成命兮,重醉行而自耦。〔曹大家曰:发,武王名也。项岱曰:重,晋文公重耳也。应劭曰:与天时耦会也。成命,以成天命也。《周书》武王观兵于孟津,诸侯皆曰:帝纣可伐矣。武王曰:汝未知天命,未可也。乃还师。《左氏传》曰:晋公子及齐,桓公妻之,公子安之。姜与子犯醉而遣之。〕 震鳞漦于夏庭兮,匝三正而灭姬。〔应劭曰:震为龙。鳞虫之长。漦,沫也。曹大家曰:三正,谓夏、殷、周也。《史记》曰:夏后氏之衰也,有二龙止於夏庭,而言曰:余襃之二君也。於是币而册告之。龙亡而漦在,椟而藏之。比三代,莫敢发之。至厉王,发而观之,漦流于庭化为玄龟,童妾而遭之,既笄而孕。生子惧而弃之。有收之奔襃,襃人有罪,入弃子以赎罪,谓之襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。废后父申侯怒,攻幽王,遂杀幽王骊山下。〕 巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。〔曹大家曰:易巽卦为鸡。鸡,羽虫之属,故言羽也。应劭曰:宣帝时,未央宫路軨中雌鸡化为雄。元后时始为太子妃。至平帝历五叶,而莽篡也。五辟,谓王后元帝也、成帝也、哀帝也、平帝也。辟,君也。故云终五辟而成灾也。〕 道脩长而世短兮,敻冥默而不周。〔曹大家曰:敻,远邈也。周,至也。言天道长远,人世促短,当时冥默,不能见徵应之所至也。刘德曰:冥默玄深,不可通至。〕 胥仍物而鬼诹兮,乃穷宙而达幽。〔应劭曰:胥,须也。仍,因也。诹,谋也。《易》曰:人谋鬼谋,百姓与能。往古来今曰宙。圣人须因卜筮,然后谋鬼神,极古今,通幽微也。〕 妫巢姜於孺筮兮,旦算祀于契龟。〔应劭曰:妫,陈姓也。巢,居也,姜,齐姓也。旦,周公名也。孺,小也。《音义》曰:算,数也。祀,年也。《左氏传》曰:陈公子完奔齐。又曰:敬仲其少也。周史有以周易见陈侯,筮之。遇观之否?曰:是谓观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎?不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。若异国,必姜姓也。又曰:懿氏卜妻敬仲,其妻占之曰:有妫之后,将育于姜。杜预曰:敬仲,陈公子完也。《左氏传》王孙满曰:周卜世三十,卜年七百,天所命也。《毛诗》曰:爰契我龟。〕 宣曹兴败於下梦兮,鲁卫名谥於铭谣。〔曹大家曰:宣,周宣王也。《毛诗》曰:牧人乃是梦,众维鱼矣。大人占之,众维鱼矣,实维丰年,宣王竟中兴。《左氏传》曰:初,曹人或梦众君子立於社宫而谋亡曹,曹叔振铎请待公孙强,许之。及曹伯阳即位,公孙强为政,背晋而奸宋,宋人伐之。执曹伯阳以归,杀之。又曰:师己曰:吾闻文、成之世,童谣有之:裯父丧劳,宋父以骄。杜预曰:裯父,昭公。宋父,定公也。应劭曰:昭公死于野井,定公即位而骄也。《庄子》曰:卫灵公卜葬沙丘而吉,掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:不冯其子,灵公夺而理之,灵之为灵久矣夫。〕 妣聆呱而劾石兮,许相理而鞫条。〔应劭曰:妣,叔向母。石,叔向子。《字林》曰:呱,子啼声也。《左氏传》曰:叔向娶申公巫臣氏,生伯石。姑视之,及堂,闻其声而还,曰:是豺狼之声,非是莫丧羊舌氏。杜预曰:姑叔向之母也。应劭曰:刻其必灭羊舌氏。本或为劾。项岱曰:举罪曰劾。《汉书》曰:周亚夫为河内守,许倍相之曰:纵理入口,此饿死法也。后亚夫封条侯,为丞相。人上变告子,事连亚夫。亚夫诣廷尉,不食五日,呕血而死。毛苌《诗传》曰:鞫,告也。〕 道混成而自然兮,术同原而分流。〔曹大家曰:大道神明,混沌而成。言人生而心志在内,声音在外,骨体有形,事变有会,更相为表里,合成一体,此自然之道。至於术学,论其成败,考其贫贱,观其富贵,各取一概。故或听声音,或见骨体,或占色理,或视威仪,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同原而分流也。《老子》曰:有物混成,先天地生。又曰:道法自然也。〕 神先心以定命兮,命随行以消息。〔曹大家曰:言人之行,各随其命。命者,神先定之,故为徵兆於前也。虽然,亦在人消息而行之。〕 斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。〔项岱曰:斡,转也。迁,徙也。嬴,过也。缩,不及也。遭,遇也。罹,忧也。言人受先祖善恶之迹,转徙流行,故有遭遇福祸相及也。〕 三栾同於一体兮,虽移易而不忒。〔应劭曰:晋大夫栾书,书子黡,黡子盈。书贤而覆黡,黡恶而害盈。曹大家曰:天命佑善灾恶,非有差也。然其道广大,虽父子百叶,犹若一体也。《左氏传》秦伯问士鞅曰:晋大夫谁先亡?对曰:其栾氏乎?黡忕虐已甚,犹可以免其身,祸在盈也。栾黡死,盈之善未能及人,武子施没矣。而黡之恶实彰,将於是乎在。后晋果灭栾氏。〕 洞参差其纷错兮,斯众兆之所惑。〔曹大家曰:众,庶也。兆,人也。报应参差不齐,纷乱错缪,故迷惑不信天道也。《楚辞》曰:众兆之所咍。〕 周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。〔曹大家曰:周,庄周。贾,贾谊也。贡,溃也。愤,乱也。荡,荡不知所守也。庄周、贾谊有好智之才,而不以圣人为法。溃乱於善恶,遂为放荡之辞。庄周曰:生为徭役,死为休息。贾谊曰:忽然为人,何足控揣!化为异物,又何足患!〕 抗爽言以矫情兮,信畏牺而忌鵩。〔项岱曰:抗极过差之言,以矫枉其情耳。庄子曰:或聘庄子,庄子应其使曰:子见牺牛乎?衣以文绣,食以萏菽,及其牵入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?鵩鸟,已见上文。〕 所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。〔曹大家曰:至论,谓五经六艺。所以贵之者,顺天之性也。亦当以义断之,不可贪苟生而失名。〕 物有欲而不居兮,亦有恶而不避。〔《论语》子曰:富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶,不以其道得之,不去也。〕 守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。〔曹大家曰:孔,甚也。輶,轻也。言圣人所守甚约,而无二端,则平心立而思虑轻矣。輶德,德轻而易行也。《毛诗》曰:德輶如毛,民鲜克举之。曹大家曰:以乃为内。晋灼曰:与万物无害累也。〕 三仁殊於一致兮,夷惠舛而齐声。〔项岱曰:三人所行各异,俱至於仁也。曹大家曰:柳下惠以不去辱身为善,伯夷以高逝为贤,言去留適等也。《论语》曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。又,子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?谓柳下惠降志辱身也。〕 木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。〔木,段干木也。蕃魏,已见《魏都赋》。《吕氏春秋》曰:田赞说荆王曰:若夫偃息之义,则未之识也。高诱曰:段干木偃息以安魏也。《淮南子》曰:申包胥重茧,七日七夜至于秦庭,以见秦王曰:使下臣告急。秦王乃发军击吴,果大破之,以存楚国。高诱《战国策注》曰:重茧,累胝也。茧,古典切。胝,竹迟切。〕 纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。〔《汉书》曰:项羽围汉荥阳。将军纪信曰:事急矣!臣请诳楚,可以间出。信乃乘王车。曰:食尽,汉王降楚。皆之城东观纪信。王得与数十骑出遁。羽见信,问,汉王安在?曰:已去矣。羽烧杀信。项岱曰:皓,四皓也。颐,养也。《汉书》曰:袁公、绮里季、夏黄公、角里先生,当秦之世,避而入商洛深山。〕 侯草木之区别兮,苟能实其必荣。〔曹大家曰:侯,候也。项岱曰:苟,诚也。张晏曰:苟能有仁义之道,必有荣名也。《论语》子夏曰:君子之道,譬诸草木,区以别矣。〕 要没世而不朽兮,乃先民之所程。〔《论语》子曰:君子疾没世而名不称焉。《左氏传》穆叔曰:鲁有先大夫臧文仲,既殁,其言立,此之谓不朽。《毛诗》曰:匪先人是程。毛苌曰:程,法也。〕 观天网之纮覆兮,实棐谌而相训。〔曹大家曰:棐,辅也。忱,诚也。相,助也。训,教也。项岱曰:天网大覆人上,非不信也。诚欲有诚实於世间,亦当相辅助教也。《尚书》曰:天威棐忱。諆与忱,古字通也。训或为顺。〕 谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。〔曹大家曰:谟,谋也。猷,道也。言人常当谟先圣人之道,亦当为邻人所助也。孔子曰:天所助,顺也。人所助,信也。孔子曰:德不孤,必有邻。《毛诗》曰:匪大猷是经。或作繇字,误也。〕 虞韶美而仪凤兮,孔忘味於千载。〔《尚书》曰:箫韶九成,凤皇来仪。《论语》曰:子在齐闻韶,三月不知肉味。〕 素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。〔应劭曰:厎,致也。孔子作《春秋》素王之文,以明示礼度之信而致麟,封其后为绍嘉公,系殷为二代之客也。《春秋纬》曰:麟出周亡,故立春秋。制素王,授当兴也。〕 精通灵而感物兮,神动气而入微。〔曹大家曰:言人恭於天地,有生之最神灵也。诚能致其精诚,则通於神灵,感物动气,而入微者矣。〕 养流睇而猿号兮,李虎发而石开。〔曹大家曰:睇,眄也。《淮南子》曰:楚有白猿,王自射之,则搏矢而顾。使养由基射之,始调弓矫矢,未发,而猿抱树号矣。流或为由,非也。《汉书》曰:李广居右北平,猎,见草中石,以为虎,而射之,中石没矢,视之,石也。他日射之,终不能入。〕 非精诚其焉通兮,苟无实其孰信。〔曹大家曰:非精诚所感,谁能若斯。〕 操末技犹必然兮,矧耽躬於道真。〔项岱曰:矧,况。耽,乐也。言由基、李广奋精诚於未技,感兽而开石,岂况乃能推至精耽身於大道之中乎!《庄子》曰:道之真,以持身也。〕 登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。〔应劭曰:昊,太昊也。孔,孔子也。群龙,喻群圣也。自伏羲下讫孔子,经纬天道备矣。孟康曰:圣人作经,贤者纬之。〕 朝贞观而夕化兮,犹諠己而遗形。〔应劭曰:贞,正也。諠,忘也。《易》曰:天地之道,贞观者也。张晏曰:言朝闻大道而夕死,可也。《论语》曰:朝闻道,夕死可矣。《鵩鸟赋》曰:释智遗形。〕 若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。〔言人若欲胤彭祖之年,偕老聃之寿,当讯之来哲,与之通情,非己所慕也。《列仙传》曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。老,已见《游天台山赋》。〕 乱曰:天造草昧,立性命兮。〔曹大家曰:乱,理也。天道始造,万物草创於冥昧之中,皆立其性命也。《周易》曰:天造草昧。〕 复心弘道,惟圣贤兮。〔曹大家曰:明道在人身,诚能复心而弘之,达於天地之性也。《周易》曰:复其见天地之心乎?孔子曰:人能弘道,非道弘人。〕 浑元运物,流不处兮。〔曹大家曰:浑,大也。元气运转也。物,万物也。言元气周行,终始无已,如水之流,不得独处也。〕 保身遗名,民之表兮。〔曹大家曰:言人生能保其身,死有遗名,民之表也。《庄子》曰:可以保身,可以全生。《家语》孔子曰:凡上者民之表。〕 舍生取谊,以道用兮。〔《孟子》曰:生我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义也。应劭曰:舍,置也。〕 尤伤夭物,忧莫痛兮。〔曹大家曰:忝,辱也。横夭於物,忧辱伤生,耻辱不过於是。〕 皓尔太素,曷渝色兮。〔曹大家曰:皓,白也。素,质也。渝,变也。言人能笃信好学,守死善道,不渐染於流俗,是为白尔天质,何有渝变之色也?〕 尚越其几,沦神域兮。〔曹大家曰:大素不染,神色不变。则庶几於神道之几微,而入於神明之域矣!子曰:知几其神乎!〕 |
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