孙绰·游天台山赋

　　（并序）

　　支遁《天台山铭序》曰：余览《内经山记》云：剡县东南有天台山。

　　※孙兴公〔何法盛《晋中兴书》曰：孙绰，字兴公，太原人也。为章安令，稍迁散骑常侍，领著作郎，寻转廷尉卿，卒。于时才笔之士，绰为其冠。〕

　　天台山者，盖山岳之神秀者也。〔《广雅》曰：秀，异也。〕

　　涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。〔方丈、蓬莱，皆海中名山也。《尔雅》曰：高平曰陆。谢灵运《山居赋注》曰：天台、四明相接连。四明、方石四面，自然开窗。〕

　　皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。〔《名山略记》曰：天台山，即是定光寺诸佛所降葛仙公山也。〕

　　夫其峻极之状，嘉祥之美，〔《毛诗》曰：嵩高维岳，峻极于天。《东京赋》曰：备致嘉祥。〕

　　穷山海之环富，尽人神之壮丽矣。〔《埤苍》曰：瑰玮，珍琦也。〕

　　所以不列於五岳，阙载於常典者，〔《尔雅》曰：太山为东岳，华山为西岳，衡山为南岳，常山为北岳，嵩山为中岳。常典，五经之流也。〕

　　岂不以所立冥奥，其路幽迥，〔冥奥者，冥冥深奥也。幽迥，遐远也。〕

　　或倒景於重溟，或匿峰於千岭。〔重溟，谓海也。山临水而影倒，故曰倒景也。〕

　　始经魑魅之途，卒践无人之境。〔杜预《左氏传注》曰：魑，山神。魅，怪物。《庄子》曰：其道幽远而无人。〕

　　举世罕能登陟，王者莫由禋祀，〔刘兆《穀梁注》曰：举，尽也。《楚辞》曰：举世皆然将谁告。孔安国《尚书传》曰：精意以享谓之禋。〕

　　故事绝於常篇，名标於《奇纪》。〔《广雅》曰：绝，灭也。篇，即常典也。《广雅》曰：标，书也。《奇纪》，即《内经·山记》。〕

　　然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？〔《列仙传》曰：赤松子好食松实，绝穀。孔安国《尚书传》曰：米食曰粒。《列仙传》赞曰：吞水须，茹芝茎，断食休粮，以除穀气。《广雅》曰：茹，食也。《楚辞》曰：原轻举而远游。〕

　　非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？〔言非寄情遐远，搜访幽冥，笃信善道，通神感化者，何肯存之也。〕

　　余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。〔《庄子》老聃谓崔臞曰：其疾也哉，俯仰之间，再抚四海之外也。王弼《周易注》曰：若辞也。臞音劬。〕

　　方解缨络，永托兹岭。〔方，犹将也。缨络，以喻世网也。《说文》曰：婴，绕也。缨与婴通。郭璞《山海经注》曰：络，绕也。〕

　　不任吟想之至，聊奋藻以散怀。〔《归田赋》曰：挥翰墨以奋藻。〕

　　太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，〔太虚，谓天也。自然，谓道也。无阂，谓无名。妙有，谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也。《管子》曰：虚而无形谓之道。《鵩鸟赋》曰：寥廓忽荒。《老子》曰：天法道，道法自然。钟会曰：莫知所出，故曰自然。王弼曰：自然，无义之言，穷极之辞也。又曰：妙者，极之微也。老子曰：道生一。王弼曰：一数之始，而物之极也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。阮籍通老子论曰：道者自然。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道也。〕

　　融而为川渎，结而为山阜。〔《老子》曰：三生万物。钟会曰：散而为万物也。融，犹销也。班固《终南山赋》曰：流泽遂而成水，停积结而为山。〕

　　嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。〔《广雅》曰：挺，出也。《鲁灵光殿赋序》曰：岂非神明依凭支持者也。〕

　　荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。〔天台越境，故云牛宿也。《汉书》曰：越地，牵牛之分野。〕

　　结根弥於华岱，直指高於九疑。〔结，犹固也。《南都赋》曰：结根竦本，华岱九疑，皆山名也。刘瓛《周易义》曰：弥，广也。〕

　　应配天於唐典，齐峻极於周诗。〔配，犹对也。《左氏传》周史谓陈侯曰：姜，太岳之后也。山岳则配天。杜预曰：姜姓之先，为尧四岳，故曰唐典也。〕

　　邈彼绝域，幽邃窈窕。〔王逸《楚辞注》曰：邈，远也。绝，远也。《鲁灵光殿赋》曰：璇室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。王逸曰：邃，深也。〕

　　近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。〔近智，犹小智也。《尔雅》曰：之，往也。言近智守所见而不之，假有之者，以其路断绝，莫之能晓也。《方言》曰：晓，知也。〕

　　哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。〔言浅近小智，同乎夏虫，今既哂之，故整翮思矫也。马融《论语注》曰：哂，笑也。《庄子》北海若谓河伯曰：夏虫不可以语於冰者，笃於时也。司马彪曰：厚信其所见之时也。《方言》曰：矫，飞也。〕

　　理无隐而不彰，启二奇以示兆：〔刘向列女传曰：名无细而不闻，行无隐而不彰。二奇，赤城瀑布也。贾逵《国语注》曰：兆，形也。〕

　　赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。〔支遁《天台山铭序》曰：往天台，当由赤城山为道径。孔灵符《会稽记》曰：赤城，山名。色皆赤，状似云霞。悬溜千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。天台山图曰：赤城山，天台之南门也。瀑布山，天台之西南峰，水从南岩悬注，望之如曳布。建标，立物以为之表识也。《战国策》曰：举标甚高。界道，谓为道疆界也。《法华经》曰：黄金为绳，以界八道。〕

　　睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人於丹丘，寻不死之福庭。〔《楚辞》曰：仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。王逸曰：因就众仙於明光也。丹丘，昼夜常明。《山海经》：有羽人之国，不死之民。〕

　　苟台岭之可攀，亦何羡於层城？〔薛君《韩诗章句》曰：羡，愿也。《淮南子》曰：掘昆仑墟以下，地中有层城，九重是也。〕

　　释域中之常恋，畅超然之高情。〔《老子》曰：域，中有四大。《汉书·音义》曰：畅，通也。老子曰：虽有荣观，宴处超然。〕

　　被毛褐之森森，振金策之铃铃。〔《七启》曰：余好毛褐，未暇此服也。金策，锡杖也。铃铃，策声。〕

　　披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。〔高诱《淮南子注》曰：丛木曰榛。《孙子》曰：草树蒙茏。《文字集略》曰：崿，崖也。《字林》曰：峥嵘，山高貌。〕

　　济楢溪而直进，落五界而迅征。〔顾恺之《启蒙记注》曰：之天台山、次经油溪。谢灵运《山居赋》曰：凌石桥之莓苔，越楢溪之萦纡。《注》曰：所居往来，要经石桥。过楢溪，人迹不复过此。落，邪行也。五界，五县之界。孔灵符《会稽记》曰：此山旧名五县之馀地。五县，馀姚、鄞、句章、剡、始宁。服虔《汉书注》曰：鄞音银。〕

　　跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。〔穹隆，长曲貌。《西京赋》曰：阁道穹隆。悬磴，石桥也。顾恺之《启蒙记》曰：天台山石桥，路迳不盈尺，长数十步，步至滑，下临绝冥之涧。冥，幽深也。〕

　　践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。〔莓苔，即石桥之苔也。翠屏，石桥之上石壁之名也。《异苑》曰：天台山石有莓苔之险。孔灵符《会稽记》曰：赤城山上有石桥悬度，有石屏风横绝桥上，边有过迳，绕容数人。仲长子《昌言》曰：斧帐翠屏之不坐。莓，音梅。〕

　　揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。〔顾恺之《启蒙记注》曰：济石桥者，搏岩壁，援女萝葛藟之茎。《毛诗》曰：南有樛木，葛藟累之。毛苌曰：木下曲曰樛。《尔雅》曰：女萝，兔丝。贾逵《国语注》曰：援，引也。〕

　　虽一冒於垂堂，乃永存乎长生。〔汉爰盎谏上曰：臣闻千金之子，坐不垂堂。《老子》曰：长生久视之道。东方朔《十洲记》曰：桂英流丹服之长生。〕

　　必契诚於幽昧，履重崄而逾平。〔幽昧，谓道也。钟会《老子注》曰：幽冥晦昧，故称为玄。〕

　　既克隮於九折，路威夷而脩通。〔言其道崄，曲折有九也。杜笃《首阳山赋》曰：九折萎嶵而多艰。韩诗曰：道威夷者也。〕

　　恣心目之寥朗，任缓步之从容。〔《列子》曰：晏平仲问养生於管夷吾曰：恣目之所欲视，恣意之所欲行。寥朗，谓心虚目明也。《说文》曰：寥，虚空也。毛苌《诗传》曰：朗，明也。《列子》曰：子华之容，缓步阔视。《尚书》曰：从容以和。〕

　　藉萋萋之纤草，荫落落之长松。〔以草荐地而坐曰藉。《楚辞》曰：春草生兮萋萋。杜笃《首阳山赋》曰：长松落落，卉木蒙蒙。〕

　　觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈々。〔裔裔，飞貌也。《尔雅》曰：嗈々，和也，谓声之和也。〕

　　过灵溪而一濯，疏烦於心胸。〔灵溪，溪名也。《广雅》曰：濯，洗也。贾逵《国语注》曰：疏，除也。〕

　　荡遗尘於旋流，发五盖之游蒙。〔因一濯而假言也。六尘虚假，而能不住，故曰荡。虽遣而未能尽，故曰遗。《中论》曰：六尘，色、声、香、味、触、法。高诱《淮南子注》曰：旋流，深渊也。身意皆净而能不离，故曰发。五盖非真，而蔽己善行，故曰游。《大智度论》曰：五盖，贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔。《礼记》曰：昭然发蒙。五盖或为神表。〕

　　追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。〔羲、农，伏羲、神农也。《广雅》曰：轨，迹也。又曰：蹑，履也。二老，老子、老莱子也。《史记》曰：老子者，楚苦县人，名耳，字聃，姓李氏。见周之襄，乃遂去。西至关，关令曰：子将隐矣，强为我著书，乃著上下二篇，言道德之意。又曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，脩道而养寿也。刘向《别录》曰：老莱子，古之寿者。〕

　　陟降信宿，迄于仙都。〔《毛诗》曰：陟降廷止。毛苌曰：陟降上下。《左氏传》曰：凡师一宿为舍，再宿为信。《尔雅》曰：迄，至也。《十洲记》曰：沧浪海岛中有石室，九老仙都治处，仙官数万人。〕

　　双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑於林间，玉堂阴映于高隅。〔顾恺之《启蒙记注》曰：天台山，列双阙於青霄中，上有琼楼、瑶林、醴泉，仙物毕具。《十洲记》曰：承渊山，金台玉楼，流精之阙，琼华之室，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。晋灼《汉书注》曰：玲珑，明见貌。〕

　　彤云斐舋以翼棂，皦日炯晃於绮疏。〔斐舋，文貌。翼，犹承也。櫺，窗间子也。《毛诗》曰：有如皦日。炯晃，光明也。李尤《东观铭》曰：房闼内布，绮疏外陈。薛综《西京赋注》曰：疏，刻穿之也。然刻为绮文，谓之绮疏也。〕

　　八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。〔《山海经》曰：桂林八树，在贲隅东。郭璞曰：八树成林，言其大也。贲隅音番禺。神农《本草经》曰：桂叶冬夏常青不枯。又曰：赤芝一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。冯衍《显志赋》曰：食五芝之茂英。〕

　　惠风伫芳於阳林，醴泉涌溜於阴渠。〔边让《章华台赋》曰：惠风春施。宁，犹积也。伫与宁同。毛苌《诗传》曰：山南曰阳。郑玄《周礼注》曰：阳林，生於山南。《史记》曰：昆仑山上有醴泉。《白虎通》曰：醴泉者，美泉，状如醴。阴渠，山北之渠。〕

　　建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠。〔《淮南子》曰：建木在广都，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。《山海经》曰：神人之丘有建木，百仞无枝。又曰：崐崘之墟，北有珠树、文玉树、玗琪树。璀璨，珠垂貌。〕

　　王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。〔《列仙传》曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山，三十馀年后，人於山上见之。告我家：於七月七日，待我於缑氏山头。果乘白鹤驻山头。毛苌《诗传》曰：控，引也。《史记》楚庄王曰：有鸟不蜚，蜚乃冲天。《百法论》曰：并及八辈应真僧。然应真，谓罗汉也。大智度论曰：菩萨常应二时，头陀常用锡杖经传佛像。〕

　　骋神变之挥霍，忽出有而入无。〔言众仙既登正道，故能骋其神变。出於众有，而入无为也。《淮南子》曰：出於无有，入於无为。〕

　　於是游览既周，体静心闲。〔王逸《楚辞注》曰：闲，静也。〕

　　害马已去，世事都捐。〔《庄子》曰：黄帝将见大隗于具茨之山，適遇牧马童子，黄帝曰：请问为天下！小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦但去其害马者而已矣。郭璞曰：马以过分为害。《归田赋》曰：与世事乎长辞。〕

　　投刃皆虚，目牛无全。〔《庄子》曰：庖丁为文惠君屠牛，文惠君曰：善哉技。庖丁对曰：臣好者道，进乎技矣。臣始解牛时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。今臣以神遇，而不以目视也。〕

　　凝思幽岩，朗咏长川。〔《广雅》曰：凝，止也。朗，犹清彻也。〕

　　尔乃羲和亭午，游气高褰。〔《楚辞》曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰《射雉赋注》曰：褰，开也。〕

　　法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。〔《法华经》曰：击大法鼓。又曰：烧众名香。〕

　　肆觐天宗，爰集通仙。〔天宗，谓老君也。通仙，谓众仙也。其通，犹通侯也。《尚书》曰：肆觐群后。孔安国曰：肆，遂也。〕

　　挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉，〔毛苌《诗传》曰：挹，斟也。《山海经》曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。《史记》曰：昆仑，其上有华池。〕

　　散以象外之说，畅以无生之篇。〔象外，谓道也。《周易》曰：象者像也。荀粲《列传》粲答兄俣云：立象以尽意，此非通乎象外者也。象外之意，故蕴而不出矣。无生，谓释典也。维摩诘曰：是天女所愿具足，得无生忍。〕

　　悟遣有之不尽，觉涉无之有间。〔言道释二典，皆以无为宗。今悟有为非而遣之，遣之而不尽，觉无为是而涉之，涉之而有间，言皆滞於有也。《说文》曰：悟，觉也。《小雅》曰：间，隙也。〕

　　泯色空以合迹，忽即有而得玄。〔言有既滞有，故释典泯色空以合其迹，道教忽於有而得於玄。郭象《庄子注》曰：泯，平泯也。又曰：本末内外，畅然俱得，泯然无迹。《维摩经·喜见菩萨》曰：色色空为二，色即是空，非色灭空。色性自空，如是受想行识。识空为二，识即是空，非识性自空，於其中通而达者，为入不二法门，有，谓有形也。王弼《老子注》曰：凡有皆始於无。又曰：有之所始，以无为本，然王以凡有皆以无为本，无以有为功，将欲寤无，必资於有，故曰即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿无有也。〕

　　释二名之同出，消一无於三幡。〔释，谓解说令散也。二名，即有名物始，无名物母也。言二名虽异，释之令同出於道也。《老子》曰：无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。王弼曰：两者谓始与母也，同出於玄也。异名，所施不同也，在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。三幡：色，一也。色空，二也。观，三也。言三幡虽殊，消令为一，同归於无也。却敬舆与谢庆绪书论三幡义曰：近论三幡，诸人犹多欲，既观色空，别更观识，同在一有，而重假二观，於理为长，然敬舆之意以色空及观为三幡。识空及观，亦为三幡。〕

　　恣语乐以终日，等寂默於不言。〔夫言从道生，道因言畅，道之因言，理归空一，故终日语乐，等乎不言。《庄子》曰：言而足，则终日言而尽道也。又曰：言无言，终身未尝言，终身不言，未尝不言。〕

　　浑万象以冥观，兀同体於自然。〔妙悟玄宗，则荡然都遣，不知己之是己，不见物之为物，故浑齐万像以冥观，兀然同体於自然。《孝经钩命决》曰：地以舒形，万象咸载。冥，昧也。言不显视也。兀，无知之貌也。自然，已见上文。〕

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