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韩伯


  伯字康伯,颍川长社人,简文居藩,引为客,历仕司徒左西属,转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守,入为侍中,领中正,转丹杨尹、吏部尚书、领军将军,改授太常,未拜卒,赠太常,有《周易系辞注》二卷。集十六卷。

  △议周勰

  拜下之敬,犹违众从礼;情理之极,不宜以多比为通。(《晋书·韩伯传》,陈郡周勰为谢安主簿,居丧废礼,崇尚庄老,脱落名教,伯领中正,不通,勰议。)

  △为或人答殷灵符问

  昔亡伯丧未除而祖母见背,从兄不废父丧主,而为祖母居庐,郄太尉来吊,不以为非礼也。(《通典》九十七)

  △辩谦论

  夫寻理辩疑,必先定其名分所存。所存既明,则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义,存乎隆己者也。以高从卑,以贤同鄙,故谦名生焉。孤寡不谷,人之同恶,而侯王以自称,降其贵者也。执御执射,众之所贱,而君子以自目,降其贤者也。与夫山在地中之象,其致岂殊哉?舍此二者,而更求其义,虽南辕求冥,终莫近也。

  夫有所贵,故有降焉。夫有所美,故有谦焉。譬影响之与形声,相与而立。道足者,忘贵贱而一贤愚;体公者,乘理当而均彼我。降挹之义,于何而生!则谦之为美,固不可以语至足之道,涉乎大方之家矣。然君子之行己,必尚于至当,而必造乎匿善。至理在乎无私,而动之于降已者何?诚由未能一观于能鄙,则贵贱之情立;非忘怀于彼我,则私己之累存。当其所贵在我则矜,值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵;言善非伐,而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者,故宅心于卑素;悟骤称之亏理者,故情存乎不言。情存乎不言,则善斯匿矣;宅心于卑素,则贵斯降矣。夫所况君子之流,苟理有未尽,情有未夷,存我之理未冥于内,岂不同心于降挹洗之所滞哉?体有而拟无者,圣人之德;有累而存理者,君子之情。虽所滞不同,其于遣情之累缘有弊而用,降己之道由私我而存,一也。故惩忿窒欲,著于《损》象;卑以自牧,实系《谦》爻。皆所以存其所不足,拂其所有馀者也。

  王生之谈,以至理无谦,近得之矣。云人有争心,善不可收,假后物之迹,以逃动者之患,以语圣贤则可,施之于下斯者,岂惟逃患于外,亦所以洗心于内也。(《晋书·韩伯传》)

  △王述碑

  述迁会稽太守,淮海维扬,皇基所托,此盖关河之重复,泱泱大邦。(《文选·沈约齐安陆王碑文注》,又任昉齐竟陵文宣王行状注。)


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