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礼部(7)


  【滁阳王奉祀官】

  今泗州蠙城之北为熙祖山陵,设泗州祠祭署,奉祀一员,朱氏世龚,其先为宗婿,遂承国姓。仁祖陵在中都凤阳府太平乡之北,设皇陵卫祠祭署,奉祀一员,祀丞二员,以刘、汪、赵三姓之后世龚,刘即义惠侯子孙,汪即汪氏老母孙也。泗州祀官,以懿亲当世职不必言,如刘、如汪不过龙潜时故旧,世叨冠裳,国恩厚矣。唯是滁阳王郭子兴长子郭大舍者,战没,一女充太祖惠妃,幼子名老舍者,仅与庄田而不得官,卒后亦赐谕祭,传凡五世,尚以庶民岁得一朝京师。至名琥者,于弘治癸丑上始与冠带守祀。壬戌岁,圣旨郭琥与做奉祀,遂得比刘、汪二氏矣。至正德间而琥求乞无已,且请印信,当事者厌之,遂革其职。至世宗登极,琥复疏辨,上哀之,始还其旧秩,止许终身,此后遂为编氓以至于今。夫滁阳破家以成帝业,且无论高后微时瓜葛,即惠妃生蜀、代、谷三王,永嘉、汝阳两公主,与国家勋旧兼之戚畹,而后人不叨一命之荣,滁阳之祭,亦仅有司岁终一举而已,是亦圣朝大缺典、大恨事也。

  【女神名号】

  孝女曹娥,在宋大观四年封灵孝夫人,至政和五年加封灵孝昭顺夫人,淳佑六年又加灵孝昭顺纯懿夫人,父为和应侯,母为度善夫人。此无论名号之无稽,而女之父以溺死,则水府乃其深仇,有何和应,亦不经极矣。我太祖尽革之,但称孝女曹娥之神,令有司岁时祭祀,则最为正大。至于海神,今东南共祀者,在宋已封天妃,盖妃生宋哲宗元佑时,莆田人林氏生而灵异,没而为神。本朝永乐六年正月初六日,太宗又加封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃,庙号宏济天妃之宫,岁以正月十五日、三月廿三日遣官致祭,盖其时将遣郑和等浮海使外国,故祈神威灵以助天声。与孝女封号事若相戾,然于敬奉灵祇则二圣一揆也。江海二神,俱以女真享食,故并记之。

  按,曹娥碑中所云婆娑,盖言巫降神时按节而歌,此其舞貌也。而宋封孝女敕文,乃云:“其父迎婆娑神因溺死”,则冬烘之极,不知其时当制者何人也。又宋封天妃,言神功德可与天配,故名天妃,今以为后妃之妃,则亵甚矣。古以伍子胥为五髭须,以杜拾遗为杜十姨,又何足怪。

  【廪生追粮】

  正统元年初设提学省直宪臣,时山东提学佥事薛瑄疏请凡廪生考斥者俱追粮为民,时以为苦;至成化九年,北直隶提学御史阎禹锡奏今斥生已奉敕充吏,请停追粮,上许之。禹锡起家甲子乙榜,为国子学正,曾充天顺四年会试同考官,寻升监丞,值天顺七年会试,火焚举场,禹锡疏请赠举子焚死者俱为进士,礼科驳其非,下锦衣狱讯治。既而用其言宥之,成化中遂入台班。先,禹锡以国子学正掌京卫武学,上疏谓武学生俱纨裤子弟,骄惰不学,今后武生考劣等,俱宜追所食廪粮以警其余,上亦允之,其持论不同又如此。盖斟酌时宜,通达国体之士也。

  按,正统四年八月,江西南安知府林芊言:“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者追所给廪米,臣以为不幸有疾,罢之可也,至于廪给,縻费于累岁而追索于一朝,固亦难矣,且父兄不能保子弟之无疾,今惩偿纳之苦,孰肯令其就学?”上是之,行体部除其令矣,何以成化间而禹锡又有免追之疏?想林疏已行而中止耶?

  【五岳神庙】

  正统三年,湖广巡按御史陈祚奏衡山岳庙坍损,遂欲尽毁其后妃像,设寝殿朝堂,仅立坛壝斋室以供祀事。且引宋儒张栻之言曰:“川流山峙,是其形也,而人之也何居?其气之流通可相接,而宇之也何居?”上下其奏于礼部,尚书胡濙以为太祖更制神号,而不除像设,必有明见,所言不可行。上从之,命湖广布政司督修。按礼:五岳视三公,岂有无室无貌之理?陈祚祖、张敬夫陋野之谈,妄议祀典,已开张璁去孔庙圣像之端矣。

  【北岳】

  北岳恒山,据《一统志》云:“在山西大同府浑源州南二十里,历代自舜时巡俱祀于此地。及石晋赂契丹,割以与虏,至宋不能复,乃致祭于真定府之曲阳县。因俗有飞来石之语,遂借之以文其陋,本朝因而不改,此说其来旧矣。弘治六年,钧阳马端肃文升为大司空,始疏请还祀浑源,谓本朝既还都北平,而真定在京师之南,于祀北岳甚悖,况浑源尚有故庙基址,修葺无难。上下其疏于礼部,时宗伯倪文毅岳覆疏,谓事体重大,仅请修建恒山旧庙而已。说者谓文毅之父谦曾祷于曲阳北岳庙,因生子名以岳,故文毅力遏移祀,未知果否?后至万历二十年,大同巡抚胡来贵又如钧阳疏请之,卒格于礼臣复议不允而止。因陋就简,此祀之正,在何日耶?

  又《寰宇记》云:“恒山在曲阳县西北一百四十里,《禹贡》太行恒山至于碣石。正是此地。”《周礼》曰:“并州”,山镇曰;“恒山”,郑注云:“恒山在上曲阳县,至高齐天保之年始去‘上’字,故郡名恒山。今祀本不误,不宜更易于浑源。”此说似祖赵宋飞石而附会之,谓舜阻雪于此,即柴望北岳之说也,当再质之博洽者。

  【祀典】

  世宗朝大虏频犯内地,上愤怒,思所以大创之。时正议礼纷纷,前朝祀典多所更改,于是修撰姚涞、给事中陈棐辈,窥知上意,疏请帝王庙削元世祖之祀,又追论故诚意伯刘基,曾受胡元伪命,故力为拥护,致污庙祀,非出我太祖深意。上嘉而允之。又如孔庙易像为主,易王为师,尚为有说,至改八佾为六,笾豆尽减,盖上素不乐师道与君并尊,永嘉伺得微旨,建议迎合廷臣争之,上不顾也。又进欧阳修于两庑,则以濮议与永嘉暗合,故特崇之,未免为有识所笑。至斥姚少师配享太宗,则圣见超卓,非臣下所及矣。今上甲申年议孔庙从祀,时主王守仁者居多,而主事唐伯元力攻之,盖犹祖桂萼等之说也,唐以贬去。先是,守仁与陈献章、胡居仁俱得旨崇祀已定,至次年而唐始阻止,且疏末又欲斥两庑之陆九渊,而进宋之周、张、朱、二程于十哲之末,则举朝皆骇怪。况九渊为世宗所褒,与欧阳修并祀,安得擅议废退?其仅得薄谴者幸耳。先是江陵当国,最恶讲学,故凡言官以从祀诸儒请者,礼部概不允。至是词臣吴中王珩力主陈献章、王守仁、胡居仁三人并祀、盖吴以劾江陵夺情新起,故庙堂皆是其说。而妒者至谓守仁因戚畹永年伯得之,献章因大榼张宏得之,遂波及居仁。盖子产立公孙泄意也,亦刻薄无稽甚矣。先是至甚矣数句,据写本补。是后王弇州遂疏请裁定孔庙从祀,欲升有若、南宫适,而降宰予、冉求。申、王二相在位,俱弇州所厚,竟从中格,而说者遂几弇州考察圣贤。此等大事,非君相主持,万无行理,此议似可已。

  【园陵设教坊】

  世宗入绍,报恩所生,如尊兴邸旧园为显陵,此情也亦礼也。至推恩蒋氏,命为世都督佥事,令专典祀事,以比魏国公徐氏世奉孝陵故事,已为滥典。至嘉靖二十七年,增设伶官左右司乐以及俳长色长,铸给显陵供祀教坊司印,独异天寿山诸陵,不特祀丰于祢庙傅严犹以为渎,且教坊何职,可与陵祀接称,不几于皇帝梨园子弟,贻讥后世乎?时严分宜为首揆,费文通为宗伯,宜其有此。


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