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丙编·卷六(2)


  俗语云:“但存方寸地,留与子孙耕。”指心而言也。三字虽不见于经传,却亦甚雅。余尝作《方寸地说》,其辞云:或问方寸地何地也?亦有治地之法否乎?余曰:伟哉问!世之人固有无立锥地者,亦有跨都兼邑者,有无贫富相绝也。惟此方寸地,人人有之,敛之其细无伦,充之包八荒,备万物,无界限,无方体。甚矣!其地之灵也。然此地人人有,而治地之力,不人人能施,治地之法,不人人能知。故芜秽不治者,有此地而不能治。治而不知其法者,虽治此地,亦犹不治此地。是故孔子、孟轲,治地之农师圃师也;六经、《语》、《孟》,治地之《齐民要术》也;良知良能,恻隐羞恶,是非辞逊之端,嘉种之诞降者也;博文约礼,仰观俯察,求辅仁切偲之功,资直谅多闻之益,培粪灌溉法也;时时习,日日新,暗室屋漏守之密,视听言动察之精,封植长养法也;忿必惩,欲必窒,惰必警,轻必矫,无稽之言必不听,便佞之友必不亲,芟蕹耘锄法也。优游而厌饮之,固守而静俟之,不躐等,不陵节,不求闻,不计获,乃宋人之不揠苗,郭橐驼之善种树也。诚如是,则信善而大化,笃实而辉光,通神明,赞化育,乃实颖实栗之时,参天溜雨之日也。治地至此,始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之说,养生引年者取之;里谚有留方寸地与子孙耕之说,种德食报者取之。其言未为无理,要皆堕于一偏。若从孔、孟治地之法,则仁者必寿,善者必福,清明之志气如神,厚德之流光浸远。道家、里谚之说,在其中矣。虽然,是地也,嘉种固所素有,恶种亦易以生。嘉种每难于封殖,恶种常至于蔓延。其或认樲棘为美檟,认稊稗为良苗,则天之沃沃,恶种日见其猥大而嘉种微矣。呜呼噫嘻!可惧也哉!然则如之何?曰:在早辨。

  绘雪者不能绘其清,绘月者不能绘其明,绘花者不能绘其馨,绘泉者不能绘其声,绘人者不能绘其情,然则言语文字,固不足以尽道也。

  古诗云:“一日看除目,三年损道心。”余谓人患道心不存耳,道心果存,岂看除目所得损哉?彼慕膻嗅饵之念,洗涤未净,往往身寄山林,而心存朝市,迹履泉石,而意系轩冕,视山林泉石,反若笼槛桎梏,宜其看除目而心为之损也。特所损者,人心耳,岂道心哉!伊川曰:百官万务,金革百万之众,曲肱饮水,乐在其中矣。万变皆在人,其实无一事。朱文公云:艮其背,是止于止;行其庭,是止于动;不获其身,是无与于己;不见其人,是亦不见人。无人无己,但见是此道理,各止其所也,止而至于如此,其谁能动之!昔有僧居深山中,山鬼百计害之,或诱以淫声美色,或眩以珍羞玩好,或惧以奇形异物,或胁以刀锯炮烙,僧皆不为之动,久之乃寂然无有。或问其故,僧曰:“山鬼之伎俩有尽,老僧之不闻不见无尽。”此即所谓不获其身,不见其人者也。心安如是,又岂除目所能损哉!

  有士夫于京师买一妾,自言是蔡太师府包子厨中人。一日,令其作包子,辞以不能。诘之曰:“既是包子厨中人,何为不能作包子?”对曰:“妾乃包子厨中缕葱丝者也。”曾无疑乃周益公门下士,有委之作志铭者,无疑援此事以辞曰:“某于益公之门,乃包子厨中缕葱丝者也,焉能作包子哉!”

  全州士人滕处厚,贻书魏鹤山云:“汉人谓士修于家,而坏于天子之庭。夫能珠于天子之庭者,必其未尝修之于家者也。”可谓至论。然余观柳子厚《河间传》,非不修于家也,及窃视持己者甚美,左右为不善者,己更得适意,鼻息咈然,则虽欲不坏于天子之庭,得乎!要之不坏于天子之庭,乃特立独行者也。若夫中人,虽修于家,其不坏于天子之庭者,鲜矣。

  马燧讨李怀光,夜宿一村,问田父,此何村也,曰:“名埋怀村。”燧大喜曰:“吾诛怀光必矣!”澶渊之役,亦以宋捷为吉兆。岳飞讨杨么,时么据洞庭,出没不可测。偶获一谍者,问其巢穴,对曰:“险阻安可入?惟飞乃能入耳。”飞大笑曰:“天遣汝为此言,吾必破其巢穴。”三军大喜,迄严之。盖用兵行师,倘得吉兆,亦足以壮三军之气。重耳出奔,乞食于野人。野人与之块,此本相戏,而子犯乃曰天赐也,却说从吉兆上去。盖以坚从亡者之心。如狐鸣鱼书之类,至诈为吉兆以动众。若老妪赤帝之称,芒砀云气之瑞,昭灼如此,安得使豪杰之不景从乎!


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